А.С. Шмаков
Международное тайное
правительство
<<< Оглавление
Масонство — Дело Дрейфуса
I. Свирепая политика Англии в течение лишь четырёх последних столетий превратила эту страну из двух небольших островов с несколькими миллионами жителей во владычицу морей и вершительницу судеб остального мира, в государство необъятное, где, по гордому заявлению одного из великобританских министров, барабан бьёт во все часы дня и под всеми широтами!... Тогда как ещё в XVI столетии английский военный флот уступал голландскому в той же степени, в какой наш, русский флот (до войны с Японией, разумеется,) был меньше современного английского, уже с начала XIX столетия эскадры Великобритании сильнее, а теперь и гораздо сильнее соединённых флотов двух любых иностранных держав. На английском языке говорят, в настоящее время, более 350.000.000 человек, а рост английской торговли развивается с такой быстротой, что тогда как даже в 1874 году её оборот едва достигал двенадцати, сейчас он превышает двадцать миллиардов франков в год, т.е. равняется четырежды повторённой, колоссальной и беспримерной — в пять миллиардов в — контрибуции, взятой Германией с Франции да ещё один только раз в 1870 году.
Для окончательного господства англо-саксами Европы и Америки осталось превратить и Тихий океан в своё внутреннее море, что и было достигнуто мастерски инсценированной русско-японской войной, увы, надолго ослабившей Россию и подчинившей Японию английскому капиталу.
Но, что всего знаменательнее, такие успехи обыкновенно достигаются британской дипломатией без пролития британской крови, даже без военных расходов. За Англию терпят унизительные финансовые невзгоды и льют потоками свою кровь другие народы, она же только пожинает плоды ею же посеянной ненависти, приобретая удобные гавани и сосредотачивая в своих руках долговые обязательства воюющих. В результате весь мир по государственным долгам, акциям и облигациям различных, нередко дутых или бессмысленных предприятий уплачивает сынам туманного Альбиона мирную контрибуцию и те же пять миллиардов франков ежегодно.
Распоряжение громадными денежными средствами даёт английскому правительству, которое справедливо называют правительством банкиров, громадное влияние во внешних и внутренних делах других государств, поскольку не одни внешние войны и внутренние перевороты, а и “мирное” направление общественной мысли путём еврейской печати требуют денег и легко обеспечивают преобладающее влияние тому, кто умеет их дать на определённых условиях и на достижение целей, входящих в расчёты кредитора. Этим влиянием денег объясняется наглое поведение британской дипломатии и бесцеремонный тон “английской” прессы, прекрасно сознающих, что сила не в праве и не в аргументах. Этим же объясняется и раболепное подчинение дипломатии, равно как прессы других стран самым вероломным требованиям и толкованиям “английских авторитетов”.
Вся внешняя политика Англии представляет ряд вопиющих нарушений международного права, что вовсе не мешает, однако, той же Англии в большинстве случаев являться и авторитетной толковательницей означенного права.
Войны ведутся англичанами исключительно разбойничьи, против слабых и беззащитных, да ещё с неслыханным варварством и нарушением всяческих конвенций. Не взирая на это, голос Великобритании признаётся решающим и в вопросах гуманности.
“Владычица морей” вносит войну или смуту во всякую страну, с которой приходит в соприкосновение. Тем не менее, английские советники доныне высоко ценимы при иностранных дворах, а сверженные благодаря им монархи уходят кончать бесславный остаток своих дней в ту же самую Англию, которой они служили и которая погубила их.... “Виноград не растет у нас, — говорят англичане, — но мы пьём вина всех нации”.
Англия живёт торгашеством и промышленной эксплуатацией других народов. Она одна ежегодно производит столько мануфактурных изделий, что при экономии их десять раз хватило бы на все пять частей света. Отсюда, всякий чуждый фабрикант или заводчик — её враг. Поэтому для неё безусловно необходимо создавать затруднения и препятствия к развитию производства в других странах, в особенности же, мешать иностранной мануфактурной промышленности, так как всякий прогресс этого рода грозит лишить её монополии и готовит ей соперничество не на жизнь, а на смерть.
"В Европе есть нация, — говорил ещё пятьдесят лет назад испанский писатель Бальмес, — крайне опасная своей огромною силой и обладающая на всём пространстве земного шара могущественными средствами, которыми она, вдобавок, пользуется с изумительною ловкостью и коварством.
Раньше других пережив в новейшие времена все степени религиозных и политических революций, эта жестокая нация имела возможность изучить страсти в их наибольшем напряжении и преступление во всех его видах. Мотивы, движущие политическими и вероисповедальными смутами ей достаточно известны. Теперь она уже не даст провести себя пустозвонными фразами, которыми в периоды революции прикрываются жадность и месть. Её чувствительность слишком притупилась, чтобы легко было подтасовать у неё волнения, от которых другие страны заливаются кровью и слезами.
Вот почему среди всеобщих раздоров и смятений она умеет сохранять внутренний мир и наслаждаться спокойствием, обеспечивающим её государственный строй, обычаи и богатство, а в особенности — океан, опоясывающий её со всех сторон.
Пользуясь таким положением, эта вероломная нация зорко следит за остальными народами, чтобы по очереди запрягать их в свою колесницу, если у них хватает наивности следовать её голосу.
Она старается, по крайней мере, изобретать преграды их развитию, когда чувство независимости освобождает их из под её влияния”.
Тем временем, как бы для вящего соблазна приятелей, монополия снабжений всего света заставляет притекать в кассы Джон-Буля богатства прямо чудовищные, а они добросовестно пользуются ими, чтобы повсюду содержать на жалованье междоусобицы и революции. Одним из знаменательных опытов британской политики на этом поприще является так называемая Великая революция во Франции, задуманная и разыгранная главным образом при благосклонном участии английских евреев, а, в особенности, масонов, ещё и поныне действующих “во славу Англии”.
Война питает монополию, а монополия кормит войну.
Пусть только та или другая прекратятся, и колосс великобританского могущества, настоящий золотой колосс на ногах из грязи, рухнет в то же мгновение!
И вот, за меловыми скалами своего змеиного острова сидят они, эти надменные лорды, фабриканты и банкиры туманного Альбиона, всего, быть может, две тысячи семейств, как гнездо коршунов, которых гений зла держит на привязи с обеих сторон человечества, чтобы раздирать его мясо и пить его кровь....
Для утоления наглого чванства этой горсти деспотов и обеспечения им добычи, совершается на земле столько преступлений, столько народов режут друг другу горло. Столько кораблей погибает на море. Десятки миллионов лошадиных сил затрачиваются на одно производство такой отравы, как опиум. В самой же Англии массы людей бродят в рубищах, а ирландец и сакс обречены кидаться на пищу, которой пренебрегают и свиньи!.....
II. Как же наряду с этим не заметить, что по своему хищническому и жестокому характеру англичанин из всех своих пор, так казать, выпотевает евреем! Как удивляться, что с высоты парламентской трибуны Великобритании провозгласив сынов Иуды единственными аристократами мира и его призванными повелителями, иудей д'Израэли, risum teneatis, сперва превратился в вожака консерваторов, т.е. английской родовой и плутократической знати, а затем — и в первого министра той самой надменной страны, которую дерзнул столь предерзостно и тяжко оскорбить?!
Увы, д'Израэли делал своё сатанинское дело, ничтоже сумняшеся. Он ненавидел Россию именно как еврей. На берлинском конгрессе явился мстителем за своих “угнетённых” соплеменников, при благосклонном, правда, участии “честного маклера” Висмарка и полуеврея Ваддигтона, французского посла, в свою очередь сводившего с нами счёты за нашу безрассудную политику в 1870 году. Отказавшись от всех своих успехов в Семилетнюю войну и погубив цвет русских войск под Фридландом, Прейсиш-Эйлау, а в особенности под Аустер-лицом — pour le roi de Prusse, мы, увы, не ограничимся этим. Разрешая той же Пруссии добивать Францию после Меца и Седана, мы сами подготовили себе всё дальнейшее. Неспособность же, чтобы не сказать хуже, дипломатии нашей после турецкой войны 1877/8 годов роковым образом повлекла за собой потерю важных результатов, добытых Румянцевым-Задунайским, Суворовым и Дибичем-Забалканским, значит, и вынужденный компромисс наш с Австрией, т.е. отказ от Константинополя уже навсегда, так и нашу Порт-Артурскую авантюру....
Таковы по нашей собственной вине были те условия, которыми пользовался в Берлине великобританский премьер — ad majorem Israeli gloriam.
А между тем, отогревая на своей груди восемь миллионов евреев, нам не следовало забывать, что, если “ничто не имеет такого успеха, как успех”, то лучше кого-нибудь понимают это сыны Иуды... Невиданное никогда раньше торжество их на берлинском конгрессе при условии, что и без того каждый из них на всё покуситься может, дало нам события 1905 года, грозного предостережения которых мы, однако, всё ещё уразуметь не хотим...
Если, таким образом, мы сами вновь открыли Англии случай обеспечить против нас свои коммерческие и другие интересы и создать новые пути порабощения нашего естественного союзника Азии, с перспективой уничтожения флота и политического престижа России, когда мы решимся на что-нибудь по-прежнему необдуманное, то на современные последствия, приуготованные и расставляемые сынами Иуды мы, строго судя, и жаловаться не вправе. Vae victis! говорили римляне, кого же винить нам, кроме самих себя, если на свою долю мы изловчились накликать лишь горе и стыд, даже когда бываем победителями? Поразительно ли, что в Берлине мы встретили врага в лице самой Франции и что конгресс был, в сущности, уголовным судом над нами по ложному доносу еврейства, сумевшего отождествить своё дело с выгодами “просвещённых мореплавателей”?!...
Но что всего назидательней, — это, если так можно выразиться, универсализм означенных мероприятий и, вместе, безнаказанность коварного Альбиона!...
Взгляните на глобус или постарайтесь охватить мысленно такие пространства, как от Гудзонова залива до Огненной земли, от Шпицбергена до Цейлона, от Нордкапа до Мыса Доброй Надежды, от Кантона до Финистерре. Повсюду, за редкими исключением, вы увидите красные пятна. Это кровь, пролитая англичанами.
Китай, научающий искусству разрушать в школе своих же победителей; Индостан, Египет, Канада, Испания, Афганистан и Трансвааль — государства, разъедаемые Англией и в молчании грызущие удила своего рабства; Франция, Голландия и Дания, долженствующие предъявить старой хищнице список стольких разбоев и оскорблений; Германия, ещё недавно обманутая на обмене Гелаголанда и сталкивающаяся с Англией именно в торговле в Африке, в Азии, в Тихом океане почти на каждом шагу; Россия — природный враг азиатских владык; С.-А. Соединённые Штаты, в свою очередь ожидающие сведения многих счётов; наконец, новоявленная Япония, способная, пожалуй, дать тому же вероломному Альбиону несколько очков вперёд, сама готовая разыгрывать роль повелительницы океанов, отнюдь не радующаяся нашествию английских евреев и на всякий случай уже не допускающая своих мнимых друзей — англичан ни в Дальний, ни в Порт-Артур, — весь этот мир может ли обещать Великобритании что-нибудь хорошее?!...
Совершенно очевидно, далее, что вести такую политику с успехом нельзя без твёрдой системы и всестороннего плана, без постоянных и заинтересованных агентов, без прозорливого подбора лукавых и целесообразных средств. Так оно и есть в действительности. Сподвижниками Англии служат: всемирный кагал — веками скованное, пронырливое, тайное и международное сообщество, сурово дисциплинированное и подчинённое деспотической власти талмид-хохимов, для порабощения “культурного” мира ростовщичеством и через фальсификацию свободы, а с другой стороны, —— масонство, в свою очередь, тайная же и международная компания, равным образом преследующая загадочные, обширные, весьма сокровенные и глубоко предательские цели: во всех странах порождать внутренние смуты государственную измену во славу Англии, а наряду с этим, повсеместно разлагая верования, государства и национальности, стремиться к их погибели во имя собственной тирании.
Но, ловит волк, да ведь и волка поймают! Хищному Альбиону это, разумеется, известно не хуже, чем кому бы то ни было другому...
А если избежать погрома возможно, то только — оставляя народы в промышленном детстве и неусыпно поддерживая в их среде войны и анархию.
При содействии евреев и франкмасонов Англия так и поступает.
История показывает нам, что всякое государство, заключающее союз с Англией, тем самым неизбежно вступает и на путь своей погибели. Однако, вопреки здравому инстинкту народов, их дипломаты и Руководители периодической печати не перестают стремиться к такому отчаянному для себя договору с этим современным Карфагеном.
В частности, на мысль о том, что именно Англия руководит через своих агентов внешней и внутренней политикой России наводит ряд явлений, трудно объяснимых одним яко бы тупоумием русских, так как в этом есть нарочитая система.
Вмешательство России в боксёрское движение и притом в направлении прямо противоположном нашим задачам в Азии, равно как интересам неизменно дружественного до того времени Китая; неиспользование нами права строить железные дороги в Персии; неиспользование крайних затруднений в Англии во время бурской войны; уклончивое отношение к авансам со стороны Германии; поощрение английской военной контрабанды за время войны с Японией; терпимость к английскому шпионству в большей степени, чем это разрешается каким-либо тупоумием... Это — во внешней политике.
Во внутренней политике: поощрение организации иудейской политической армии, призванной господствовать в России под протекторатом Англии; преследования цензуры против охранительных и антисемитических органон печати рядом с невыразимой распущенностью иудейской прессы; бездействие властей против иудейских демонстраций, политических убийств и открытых возмущений, и параллельно с этим, суровое подавление всякой попытки благомыслящего населения обуздать столь непрошеных реформаторов уклада русской народной жизни: проведение иудеев без всякой нужды в Государственную Думу и, наоборот, отклонение разумного требования сословных выборов, и проч.
На Кавказе, где ни татары, ни лезгины, ни чеченцы, ни осетины, ни даже изменявшие нам в последнюю турецкую войну абхазцы не мечтают о воссоздании самостоятельных государств, а лишь просят, чтобы над ними властвовал русский, потому что русский их победил, а отнюдь не армянин или грузин, на Кавказе русские люди позорно изгоняются, а милость власти сперва ещё колеблется между армянами и грузинами, мечтающими о Великой Армении и самостоятельной Грузии. В конечном же результате предпочтение отдаётся именно армянам, увы, не только более враждебным России и сильнее организованным, но и воочию пользующимся поддержкой Англии. Власть как бы сама желает создать под британским протекторатом армянское владычество на Кавказе...
С другой стороны, не может быть никакого сомнения в том, что совершающееся на наших глазах отложение Финляндии от России при недавнем ещё ослеплённом попустительстве русского генерал-губернатора есть равным образом плод английского влияния на нашу внутреннюю политику и на её руководителей.
В виду изложенного, само собой напрашивается вопрос: неужели во всех государствах целые массы лиц, подчиняющихся влиянию Англии и работающих на её пользу, являются продажными изменниками своему государству, сознательными предателями собственной родины? Нет.
Большинство этих “шаббесгоев” великобританских козней сами оказываются жертвами обмана, слепыми орудиями в руках адской махинации, куда нередко вступают по легкомыслию или неведению, увлекаемые миражем свободы и “просветительных” целей вообще. Затем они незаметно отклоняются на преступные пути уже собственными выгодами, а о сатанинских целях самой организации большинство её адептов так и не узнаёт никогда. Те же немногие, которым эти цели открываются, в большинстве случаев “надёжные”, испытанные преступники, для которых отступление немыслимо!...
III. Этого мало. Как всякий иной замысел человеческий, так банкирская конституция англичан призвана была в собственной кульминации найти себе гибель. Если злодеяния Ост-Индской компании в лице хотя бы Уоррена Гастингса удостоились от суда верхней палаты британского парламента лишь нежного оправдательного диплома; если вердиктом человечества был по праву дан Франклину в гербе девиз — “eripuit coelo fulmen — sceptrumque tyrannis!...”; если перед ужасами нового монгольского нашествия именно против нас был создан casus belli из-за нескольких выстрелов самозащиты адмирала Рождественского от лютого предательства “английских” рыбаков на Собачьей отмели в Ла-Манше; если, вообще говоря, джин и эль дали Англии больше лордов, чем все открытия её учёных и любые успехи её полководцев, то в возмездие должен был, наконец, возникнуть и невиданный раньше промысел торговли социальной революцией, прежде всего угрожающей, конечно, самой же Англии. Бессмыслица и варварство событий 1905 г. у нас, развиваясь через иудео-масонов crescendo, отразились на Турции, Персии, Португалии и Китае, без сомнения, не для того, чтобы миновать Великобританию. Отогретый Кромвелем и вскормленный под Ватерлоо, всемирный кагал “послужил” Англии, как Азеф России, но ещё в более широком масштабе. Оставаясь на сцене истории свыше четырёх тысяч лет, еврейство видело немало и кое-чему научилось. Сопутствуя масонству и расчищая ему дороги из Англии во все другие страны, “избранный народ” пользовался близорукостью самообмана её государственных людей, но, уже разумеется, не мечтал превратиться в их орудие. Сыны Иуды лучше, чем кто-нибудь, понимали, что означает переименование Вениамина д'Израэли в лорды Биконсфильды и не позабудут предъявить к платежу тяжкие обязательства, отсюда для порабощённого ими Альбиона проистекающие, как только, при его же “благословенном” содействии, закончат свои мероприятия вне его пределов... Само собой разумеется, что, излагая приведённое выше для осведомлённых и прозорливых читателей, мы не имеем ни времени, ни возможности развивать эти положения, как бы они того ни заслуживали. По общему плану настоящей работы, мы отказываемся равным образом и от подробного анализа происхождения либо развития масонства, как не придаём значения ни его толкам, ни ритуалу. Желающие благоволять обратиться к специальной литературе [ 1 ]. Мы вынуждены ограничиться суммированием данных и их синтезом по направлению к нашей основной идее: кагал и ожидовленное им масонство эксплуатируют нынешнее повторение социальной революции, как путь, ведущий еврейство к мировому господству, помогают ускорению процесса анархии, а где он медлит появиться, — фабрикуют его. В частности, масонство, будучи в элементарной форме “сообществом взаимного продвигания”, равно как застраховки своих членов от народного гнева, переходит далее в заговор политиканствующих шулеров для фальсификации главным образом парламентских выборов, в заключение же наряду с кагалом становится потаённым и анонимным, значит, безответственным и тираническим международным правительством, для которого народы и государства только пешки в этой сатанинской игре, а биржа и пресса — всесокрушающие средства повеления массами.
IV. Чтобы не ошибаться в сынах Иуды, надо твёрдо помнить следующее, как руководящий, основной принцип.
У них два цикла понятий, не только различных, а и ровно ничего общего между собой не имеющих. Один — для внутренней жизни еврейства; другой — для отношений к остальному миру. Получив от Иеговы всё окружающее в свое распоряжение на праве собственности, сыны Иуды ведут себя, как непререкаемые, безотчётные хозяева или, лучше сказать, как рабовладельцы.
Из тысячи четырёхсот лет своего политического существования евреи сами провели тысячу лет в рабстве у иноплеменников. С другой стороны, весь строй иудаизма обусловливается тиранией “старейшин многострадальной синагоги” над еврейскими массами и в наши дни. Такая “конституция” не только основана на учении, что воля раввинов есть повеление Иеговы, но и на необходимости сковать иудаизм воедино — pcrinde ас cadaver, в виду его нрава и задачи, сокрушив гоев, властвовать над ними. Отсюда неизбежна идея, что, если все евреи вместе и каждый порознь — рабы Иеговы, то прочие народы рабы его рабов. Рассматривая же себя, как обер-раба, иудейство не могло не усвоить и даже не превознести гармонирующих с этим качеств характера, а затем не приурочить их же и к споим рабам. Этим объясняется, между прочим, та срамная гнусность побуждений, которые предполагаются любым евреем у противника во всякой, а особенно, в газетной “аттестации”, где “угнетённые Иуды столь неподражаемы в наглости опозоривания. Здесь же, коренится и причина факта, что евреи неизменно и повсюду становились поработителями, когда сами не бывали порабощены.
Установив изложенное, мы поймём и неизбежность результата, что, если ещё мыслима для еврея невозможность физическая, то нравственной невозможности для него не существует. Самое презренное унижение только одна из форм его неутолимой гордыни. Nihil est Judaeo misternis aut superius!...
Оскорбить еврея гой не способен de jure, а покарать гоя за это еврей по своему же закону обязан, так как в лице каждого из сынов Израиля наносится обида самому Иегове. Отмщение неустранимо. Впрочем, здесь наблюдается лишь частный случаи применения того принципа, по которому сын Иуды не должен осмеливаться на “посрамление Имени” (Бога иудейского). В общей же формуле это означает, что, так либо иначе, а мудрец в талмуде повинен всегда оставаться правым. Талмид-хохиму, как мы уже знаем, всё дозволено, однако, под условием “не осквернять Имени”, т.е. не попадаться.
Отсюда, само собой, вытекает, что иудаизм призывает иметь соглядатаев для производства, так сказать, предохранительных рекогносцировок заблаговременно, и, наоборот что в лоне Израиля таковые истребляются беспощадно.
Вполне очевидно, что лучшая в мире полиция кагала состоит прежде всего из членов “избранного народа”. Но это лишь генеральный штаб. За ним уже следуют иноплеменные добровольцы — шаббесгои всех степеней. Выдрессированные систематически и сурово дисциплинированные, а затем организованные в дружины, именуемые ложами, они становятся, так сказать, искусственными евреями либо масонами. Правда, они не являются и не могут быть талмид-хохимами, но зато содержимые в подобающем страхе взаимным шпионством и карами неумолимыми, они не только действуют шайками, а проникают даже туда, где подчас немыслимо показаться и с самыми завидными пейсами...
Это, безусловно, необходимо для самого существования иудеев, так как они меньше всего заблуждаются в тех чувствах, которые вызываются их образом действий. На данном примере мы видим лишь подтверждение того, что было замечено уже в древности.
Стать евреем нельзя, но и перестать быть им невозможно.
Усвоив сейчас указанные положения, нелегко представить себе, однако, до какой степени наивно было бы порицать евреев за те, увы, естественные выводы, какие определяются вышеизложенным. Не бесплодно ли, в самом деле, говорят: “pour un juif les actions valent mieux que les bonnes actions” [ 2 ] или упрекают сына Иуды за то, что “ему легче переменить отечество, чем сорочку?...” Не в такую ли ошибку впал и Лютер, когда “по своей простоте”, сказал: “если бы где-либо на ярмарке продавался стыд, я отдал бы все свои деньги евреям, — пусть бы они хотя сколько-нибудь, купили себе этого продукта!...”
Всё это, может быть, оригинально, но с иудейской точки зрения, смешно. Они знать не хотят, что лучше быть хвостом льва, чем головой лисицы...
Располагая исключительными средствами и занимаясь розысками, как виртуозы евреи обладают лучшей в мире тайной полицией уже потому, что все её конкурентки у иноплеменников явно не в силах отрицать, по крайней мере, факта существования своего. Иудейство же — непроницаемо. Раньше, чем прачки и цирюльники из офицеров японского генерального штаба отблагодарили за наше простодушие Мукденом и Цусимой, германцы позабавились над легкомыслием французов в 1870/1 году, эксплуатируя искусство своих шпионов ещё за времена мира, питая затем своё центральное бюро в Берне текущими сведениями от французских же иудео-масонов на пути войны и налаживая переговоры с Базэном, в Метце, через “ложу-прематерь” в Лондоне.
Увы, со своей стороны, мы кроме японцев и немцев имеем ещё миллионы сынов Иуды... Кое-что понимал в таком положении Бисмарк, когда обмолвился:
“Непонятно, для какой ещё надобности могли бы существовать евреи, если не для того, чтобы они служили шпионами?!...”
V. Возводя шпионство в подвиг, а предательство в идеал, еврей Вейсгаупт учил, что последователь иллюминизма может делать вид, будто несёт государственную должность, когда он в действительности стремится к уничтожению государства; он даже может служить тем нынешним властям, истребление которых — его исключительная цель. “Вяжите руки всем сопротивляющимся! — продолжал глава иллюминаторов. — Подчиняйте, душите реакцию в корне. Убивайте всякого из тех, кого не успели убедить...
Молчи, будь совершенен, не, снимай маски! — заключал Вейсгаупт, обзывая “подозрительным” (припомним ужас этой клички в эпоху Террора) непокорного, т.е. всякого, иначе мыслящего. — Кричи орлом, как зверь рыкай, но хвост подальше убирай!...”
“Вкрадывающиеся братья и братья исследователи”, тем же Вейсгауптом учреждённые, внушали по тому же рецепту спасительный страх и самому стаду иллюминаторов.
Сам же Агасфер никогда не снимает маски, хотя и не отказывается менять её. Разница лишь в продолжительности пользования той или иной личиной. Бывает даже, что в одно и то же время, но в разных странах, еврейство маскируется различно.
Так, например, пропагандируя у нас всеобщую подачу голосов и забавляясь над русским человеком, отмахивающимся от клички “черносотенник”, подаренной ему кагалом, тот же кагал в Венгрии, где он чувствует себя уже полным хозяином, неистово проклинает всеобщее голосование и не задумывается причислять себя к националистам, в лице венгерских аристократов, конечно.
Впрочем, нет здесь чего-либо нового. Беспринципность сынов Иуды может идти в сравнение разве с их бессердечием. Но чем в особенности отличается еврейская пропаганда, так это дикостью революционных проклятий, слепой антисоциальной ненавистью ко всему окружающему.
VI. Евреи проживали в Риме уже со времён Цицерона, причём их политическая деятельность предательски извивалась в сторону именно народной партии, а их упорство и ожесточение против аристократии и сената заставляли, остерегаясь, избегать их. И тогда уже не видали бунтовщиков более ненавистных, пропагандистов более свирепых и врагов, которые клеймили бы отчаянные чужие пороки, забывая о своих собственных, нежели евреи.
Таков и Мардохей (подложно именовавшийся Карлом) Маркс. Учение, которое в сущности не принадлежит ему, он стремился отравить своими национальными “добродетелями” — чёрствостью, коварством и печалью, дабы легче присвоить его и эксплуатировать.
С этого безумного времени, как будучи опаснейшим из тайных обществ, иудаизм одарил человечество при посредстве иллюминаторов и других масонов французской революцией, политическая власть военных защитников народа и страны заменена под предлогом свободы неизмеримо более тяжким и вдобавок беспримерно унизительным, биржевым владычеством его финансовых эксплуататоров.
Уже в X веке по Р.Х. в Англии иудеи, подобно губке, высасывали все богатства страны, вероломно препятствуя, таким образом, её преуспеванию. В настоящее время, сознавая это, но проповедуя другим народа терпимость, англичане, как, впрочем, и северо-американцы для самих себя признают иудаизм нежелательным прибавлением и направляют весьма решительные меры против иудейской иммиграции, но льют крокодиловы слезы о преследованиях евреев в России.
Преступно наивными и бесчестными являются среди этих условий заигрывания ради избирательных целей президента Тафта с кагалом, которого он то и дело усердно подхваливает в своих речах. Еврейство же, оценивая, конечно, это холопство по заслугам и соответственно презирая Тафта, тем не менее, кричит чрез свою прессу в Европе о его шаббесгойском лицемерии, как о непререкаемом будто бы патенте на свою непорочность...
Всё это не мешает, однако, ни дяде Сэму, Джон-Булю, руководствоваться противоположными принципами для остальных государств. Распространившись из коварного Альбиона, ожидовелое масонство под разными наименованиями всюду разносило измену самую чудовищную и насилие самое дикое.
Эти же качества наблюдаются в самом еврее, когда он берётся рассуждать о богатстве и бедности. Если, по словам Наполеона, каждый из солдат в своём ранце носил жезл маршала Империи, то ещё с большим правом можно сказать, что у ничтожнейшего по виду жида где-нибудь, а запрятан в лапсердаке ключ от банкирской кассы. Вот почему в чаду иудейских анафем против богатства кажется, будто слышишь вой краснокожих, отплясывающих вокруг своей жертвы отвратительный “танец скальпа”...
Подобно тому как неразрывно связаны основные модуляции “вечного жида”: жид биржевой, жид газетный и жид политический точно так же объединены и три другие его стадные разновидности: масонство, социал-демократия и сионизм — под общим главенством всемирного кагала. Где конец одной и где начало другой из этих последних разновидностей, решить столь же трудно, как и относительно любой модуляции еврейских типов.
Создавая в других странах измену и смуту, между прочим на радость Англии, проникновение еврейских капиталистов в масонские ложи значительно усилило мероприятия масонства и весьма немало содействовало эксплуатации мира “просвещёнными мореплавателями”. Но через те же масонские ложи, евреи захватывают богатства и дела самой Англии. Не даром слышатся голоса, проклинающие английские власти как правительство банкиров, через банкиров и для банкиров...
Своим могуществом и процветанием Британия, величайшее после Тира и Карфагена гнездо морского разбоя, обязана, впрочем, не себе, а пришельцам, англо-саксам и норманнам, или же туземцам Валлиса, Ирландии и Шотландии, кельтам. Что же касается собственно самих бриттов, то едва ли они вправе приписывать себе многое. Как бы ни радовались они мнимому родству с израильтянами и сколько бы ни проявляли иудейско-карфагенских черт характера, не отсюда сверкают деяния английского гения. Наоборот, прославленные на весь мир британское себялюбие и бесчеловечная жестокость к инородцам, цинизм в самодовольстве и надменность в обращении, талант искажать чужие языки и неспособность создать собственный, инстинкт хищничества и вероломство наклонностей, таковы, пожалуй, те их действительные качества, которыми бритты могли бы защищать свое “божественное” право на всемирное господство.
Впрочем, одну шестую часть они уступают евреям.
VII. Голод обеспечивает за всемирным кагалом или, что всё равно, капиталом такие права, каких не могла утвердить когда-либо за аристократией царская власть.
По интригам кагала и масонства высшие места в государстве поручаются преимущественно лицам, которых народ ненавидит (припомним Клемансо, Лубэ, Галифэ, etc). В случае непослушания таким иудейским ставленникам остаётся ждать одного — судебной кары за раскрытия преступления. Очевидно, что “властителям” этого рода нельзя смотреть на выгоды еврейства иначе, чем на свои собственные.
Всё, что дискредитирует, а значит и губит власть, тем паче верховную, как нельзя более под стать иудаизированному масонизму. Так, те же самые “ложи”, которыми столь ещё недавно был гильотинирован Людовик XVI, торжествовали при возвращении Людовика XVIII, навязанного французскому народу невиданным горем и чужеземными солдатами.
Параллельно этому, унижая достоинство благороднейших правителей народных и отравляя им существование покушениями на их жизнь, еврейство, с своей стороны, организуется ныне так, что заправилы трилогии кагала, масонства и социал-демократии в большинстве неведомы, т.е. неуязвимы, а потому склонны выдавать себя за создания высшего порядка. Избегая таким “культурным” путём всякой ответственности, эти заправилы повелевают массами не только тиранически, а и зверски.
При таких условиях заражение государственных организмов так называемой “свободой” — смертоносный яд. Она неизменно ведет к разложению крови. Либералы становятся всё требовательнее и дерзновеннее, пока не отравят государство до анархии и погибели. “Человек не ангел и не зверь. Но кто хочет обратить его в ангела — делает зверя” (Паскаль). “Величайшая свобода превращается как для отдельных граждан, так и для целых государств в величайшее рабство” (Платон).
VIII. При всеусердном участии еврейской прессы напряжённые вооружения и разрастание полицейских штатов должны, по-видимому, логически приводить государства к тому, чтобы повсюду виднелись одичалые массы пролетариата, несколько преданных евреям миллионеров, полицейские и солдаты, да правительство иудейской же фабрикации.
С введением иностранных займов государственные богатства потекли в еврейские кассы, а осмеиваемые жидами “гои” стали платить кагалу всё более тяжкую дань подданства, хотя ещё и не вполне сознают опасность. Внешние займы — это пиявки, которые не отпадают сами от государственного тела. Легкомыслие же правителей, невежество либо продажность министров и “чернокнижие” биржи закабаляют народ неоплатными долгами, а само хозяйство государств отдают в науку или под начало тому же кагалу. Similia similibus!...
Уничтожение кустарей и концепция промышленности в руках капиталистов высасывают, на утешение тому же еврейству, и народные и государственные силы. Завладевая ипотечным, равно как всяким вообще кредитом, превращая чужие имущества, дела и работу в предметы спекуляции, т.е. в биржевую макулатуру и обезземеливая сперва высшие, а затем и низшие классы народа, масонский иудаизм постепенно становится монополистом политических прав и владыкой законодательных выборов, а, стало быть, и всего управления страной.
Общественное мнение и личная инициатива разлагаются неистовством жидовской печати, её дерзкими, невежественными, вероломными и противоречивыми суждениями про всё и вся в прямом расчёте одурачить и вышутить презренных “гоев”. Образование и воспитание юношества заменяются по указке кагала “либеральными” безрассудствами, презрением к науке, а засим — ко всему идеальному, высокому и прекрасному.
Раздробление политических партий неумолимо влечёт их под иго еврейское, так как вести соревновательную борьбу нельзя без денег, а деньги у евреев.
Дьявольский план приковывает народы к неблагодарному и жестокому труду. Бедность охватывает массы людей и гнетёт их сильнее, чем крепостное право и даже рабство. Если ещё возможно освободиться от лакейского звания, то от нужды оторваться нельзя.
В конечном результате даже республиканские права для подёнщика — горькая ирония. Нищета не даёт пользоваться ими. Отнимая же гарантию постоянного заработка, “свобода стачек” предпринимателей и “товарищей”, планомерно направляемая евреями и масонами, лишает рабочего всех человеческих прав.
Переходя, со своей стороны, к тому финансовому бандитству, которое позволяет евреям, никогда не работая, обращать в свою пользу труд других людей, Эдуард Дрюмон спрашивает:
“По какому же праву золотой паук отовсюду высасывает вся и все? Как только яйцо снесено, еврейство проглатывает его. Едва копилка наполнилась, “избранный народ” взламывает её. Не успел вздуться шерстяной чулок, как сыны Иуды уже опорожнили его. Не пора ли, наконец, и нам кое у кого из финансовых королей, на которых все указывают пальцами, спросить, как приобрели они свои чудовищные богатства?!...”
IX. Паразитный характер еврейства исключает применение мечты сионистов, если бы она и могла быть искренней. Самостоятельно сионизм не просуществовал бы и одного года, что ему самому, разумеется, известно лучше, нежели кому-либо иному.
“Наша цель: в области политики — республика, в хозяйственной сфере — коммунизм, в религиозной — атеизм”, — бесцеремонно заявил германскому рейхстагу Август Небель. А кто же не знает, что сионизм и социал-демократия состоят в преступном сожитии. Террористический “Бунд” рекрутируется главным образом сионистами и в них именно встречает лучших своих агитаторов. “Демократ” и “сионист” — термины однозначащие в черте еврейской оседлости. Иначе, впрочем, и быть не могло, как без колебаний удостоверит всякий, знакомый с “передовым” еврейством.
Развенчивание всех авторитетов, поругание всякой власти, унижение и высмеивание любой нравственной и физической дисциплины, подрывание самых устоев церкви и армии у обманутого “неприятеля”, а как антитеза этому — неумолимость повиновения и стройность организации под эгидой “вечных” предписаний талмуда в среде самого еврейства завершают пред нами текст сатанинской программы.
Не даром в своём трактате “Спинозизм в иудействе” голландец Иоанн Вахтер ещё в 1699 году, рассматривал Спинозу, как переодетого каббалиста. Действительно, “новая” система Боруха Спинозы представляет ближайшее родство с учением Соломона ибн Гебироля или Авицеброна (XI века), наиболее прославленного из еврейских каббалистов, смешавших воедино и талмуд, и греко-арабские предания, и многое другое из “таинств” древнего мира.
Мудрено ли, что, отражая дух того человечества, из которого проистекает, арийская Риг Веда, за немногими исключениями, дышит поэзией, нежностью и благородством, и что, наоборот, большая часть сказанного в талмуде и каббале запятнана материализмом, жестокостью и предательством?!...
Мудрено ли, далее, что повсюду, где когда-либо они приобретали силу, евреи оказывались “профессорами” гнёта и преследования?...
Мудрено ли, наконец, что тогда как уже в сочинениях Гизо, Минье и Луи Блана можно прочитать то же самое, что мы и сегодня знаем о сущности и возникновении социальных явлений, и что в самой Германии Лоренц фон-Штейн, гораздо раньше Мардохея Маркса дал полную картину борьбы общественных классов, у одного Маркса эта проблема превратилась в террор пролетарского деспотизма под главенством всемирного кагала, разумеется? Социальные теории идут, несомненно, из Франции, но как арийцы, французы наравне с древними греками исповедуют вечность мыслящего принципа, т.е. бессмертие души. Ничего подобного мы не видим у евреев, для которых удовлетворение только животных потребностей — единственная форма счастья, ими познаваемая. Вот почему, тогда как те же французы на первый план выдвигали самодеятельность и развитие личности, а разуму поклонялись, — Мардохей Маркс и его лукавые последователи задумали, наоборот, превратить мир Божий в тупоумную фабрику, а человечество — в арестантские роты, всякое соревнование запрещать, а разуму или таланту, даже здравому смыслу, не давать хода. Но если человек не имеет права хотя бы на трудолюбие, а дитя не должно знать своего отца, и если все мы только голодные волки, которых будут кормить, но и держать на цепи по приказу еврея Маркса, тогда спрашивается, о какой же нравственности в социализме может быть речь? Рассматривая историю человечества, единственно как борьбу классов из-за власти, т.е. в сущности из-за порабощения одних людей другими, помянутый сын Иуды, как сам, так и в лице своего зятя, такого же еврея — Энгельса et consortes, a затем и в стаде неомарксистов, очевидно, лишён тени надежды подыскать какой бы то ни было суррогат. Хотя, в тумане долгих веков, евреям удавалось подделывать многое, тем не менее позволительно думать, что месть и ненависть им не удастся превратить в милосердие и любовь.
“Иудейский культ нелеп и мрачен!” — заметил ещё Тацит. А что же может быть бессмысленнее и циничнее марксизма? “Мы хотим, - должны бы сознаться его адепты, — немногого: несчастных сделать счастливыми, а счастливых — несчастными!...”
Пусть всё расшаталось, как утверждают социалисты; пусть хозяйство, наука, искусство, нравы, религия, одним словом, все наши понятия пребывают в состоянии брожения; пусть на свете не будет ничего прочного, но люди всё таки не подчинятся диктатуре пролетариата. Если бы даже, как говорит Кабэт, что, впрочем ещё отнюдь не доказано, “современная культура принесла одни постыдные, результаты, смуты и беспорядки, пороки и преступления, войны и революции, кости и избиения, катастрофы и бедствия”, — никогда, однако, не наступит того, что воображал Фурье, представляя в новом строю жизни землю населённую какими-то “услужливыми анти-львами”, солёную воду океана, превратившуюся в сладкий лимонад, а людей — ростом в три метра...
“Еврей, удостоверяет Ренар, — знает обязанности исключительно в отношении себя самого. Стремится по пути мщения требовать того, что, по его мнению, составляет его право. Таков в его глазах неизменный его долг. С другой стороны, спрашивать у него верности слову или беспристрастия в отправлении правосудия значит домогаться невозможного. Кроме необузданного себялюбия, ничто не владеет страстной душой еврея. Личный интерес никогда не изгоняется из их морали... Самый святой между ними не считает за грех тягчайшие преступления в видах достижения цели”.
X. Среди описанных условий, вполне естественно, не евреи растворились в современных народах, а, наоборот, эти народы растворяются в еврействе. Предполагая натурализовать сынов Иуды, французы в действительности допустили кагал к иудаизации закона, народного образования и нравов своей родины через подмен личным интересом чувства правды, а ценностью денег — человеческого достоинства.
На наших глазах космополитическое еврейство превратило газеты в могущественную артиллерию, специально приспособленную к разрушению всех препятствий, до сих пор задерживавших конечный успех кагального завоевания. Пресса в руках евреев стала неодолимым средством применения ко всем классам общества растлевающих начал иудаизма. Подделываясь ко всяким политическим настроениям и к любым оттенкам общественного мнения, вероломная тактика евреев создаёт им клевретов и обманутых во всех слоях, ассоциациях и странах.
При циническом содействии своих наглых лакеев пера, безразлично торгующих и правдой, и ложью, еврейство поддерживает или обуздывает газеты всевозможных направлений, подделывает и перекраивает общественное мнение с навыком стратега. Через газеты талмудизм изловчился проникать во всякие общественные течения, во всевозможные классы и партии. Своей универсальной пропагандой озлобленное еврейство нагнетает свой дух во все члены социального организма. Здесь еврей гримирует себя в белый цвет, там — в голубой, ещё дальше — в розовый, и, наконец, для обольщения толпы становится красным. Высмеиваемый читатель видит там искренность и дружелюбие, где, в действительности, копошатся все те же иудейские скорпионы. Грязное, но захватывающее влияние этого рода тем более опасно и гибельно, что оно скрывает своё имя и ползает во тьме далеко за кулисами. Раздувая национальную ненависть и пороки, бесстыдство и корысть, сокрушая сегодня то, что созидал вчера, еврей-талмудист торгует совестью, как скотом на ярмарке. Усиливая свою артиллерию против последних убежищ социального порядка и христианской цивилизации, иудеи по самому существу своему и талмудическому воспитанию являются непримиримыми врагами арийской расы, агентами её распадения и смерти. Без сомнения, цивилизация сверкает на их одежде, в их домашней обстановке или же в их игорных домах, но исключительно там. Евреям неведома цивилизация души, а в особенности, цивилизация сердца. Они хвастаются своим реализмом. Но разве реализм должен заключаться в том, чтобы гасить в душе пламя идеала, насиловать стыдливость совести, измочаливать сердце человеческое?!...
Corrumpere et corrumpi secuium vocatur. Действуя, таким образом, в неразрывном союзе с масонством, всемирный кагал успел растворить Францию в Иерусалиме и сделался политической силой единственно для того, чтобы захватить власть. Подкрадываясь во мраке, эта власть уже, например, такова, что из 169 домов, принадлежащих Ротшильдам в Париже, ни один не был тронут коммуной, министерство же финансов, в уничтожении которого те же Ротшильды были прямо заинтересованы, было именно коммуной сожжено. Параллельно с этим, по приказу одного из её главарей, жида Мейера, “сознательные пролетарии” в 1870 году свалили Вандомскую колонну — славу и гордость Франции, которой не тронули даже немцы!... Преследуя единственную цель, иудаизм в России захватил и развратил нашу печать — как столичную, так и провинциальную. Раньше, чем специализироваться на “революционных шимозах” и бомбах, снаряжённых кизельгур-динамитом, еврейство превратило “русские” газеты в разрывные бомбы на погибель России. Одержимое похотью власти, всемирно-кагальное сообщество старалось прежде всего запятнать и уничтожить русский патриотизм. Это тем более возмутительно, что ничего общего не имеет даже с пропагандой иудейского равноправия.
XI. “Существуя только потому, что находится под покровительством христианских законов, еврей умыслил, тем не менее, извратит их в свою исключительную пользу, — говорит известный депутат французского парламента Делагэ. — Сперва еврей пользовался нашим простодушным неведением, теперь он эксплуатирует неумение наше придать определённую форму тому приговору, по существу которого мы уже пришли к единогласному убеждению. Фактор и соглядатай иностранцев во Франции, еврей предпринял разложение моральных сил и захват всех моральных средств нашего отечества, которое он считает новым Ханааном. Настойчивая и строгая, требовательная и бесповоротная, открытая и воздаятельная политика по образцу той, какая уже предначертана О'Коннелем, Парнеллем, Виндгорстом и Люэгером, должна быть и нашим ответом кагалу. Время колебаний прошло. Игра в жмурки надоела смертельно. Возможно ли, стало быть, допускать и дальше управление христианским народом по началам талмуда?!...”
Превосходно сознавая незаслуженность своего “равноправия” и приходя в ужас от перспективы реакции, сыны Иуды должны всячески стараться предупредить эту опасность. Вот почему “умное” еврейство норовит двинуть гоев, и как можно дальше, по пути революции и демократии. Понятно далее, что, не успев, как следовало, заявить о себе в дни террора во Франции, евреи попытались перевернуть Европу вверх дном в 1848 году. Тогда же на шахматную доску политических партий впервые прорвался и социализм. Как продукт злобы и мщения, он не замедлил отметить своё адское участие разнузданием невероятных мерзостей.
Как и следовало ожидать, главная роль здесь, бесспорно, принадлежала евреям, но, как столь же известно, они не ограничились ею.
Устремляясь по предначертанной дороге, “избранный народ” не мог, конечно, позабыть, что его основные массы пребывают в России. Вот почему, развиваясь, организуясь и дисциплинируясь уже на наших глазах, сюда преимущественно направились атеистические и революционные замыслы кагального масонства. Результаты известны.
Ясно, что для борьбы с таким врагом необходим мудрый генеральный штаб и львиное сердце. Увы, до сих пор не достаёт именно таких людей. Кагал же всё размножает препятствия и строит всё новые баррикады на пути трепетно ожидаемых им гоевских боевых фаланг. Обозвав патриотов во Франции “националистами”, а у нас — “черносотенниками”, еврейство столь же предерзостно именует будущих против себя вождей “антисемитами”. Действительно, было время, когда робкий лепет антисемитизма встречался с пренебрежением и чуть не попал в репертуар Оффенбаха. Изобретя, как они полагают, в социал-демократии смертоносное для гоев и универсальное средство для себя, а затем рассчитывая, по-видимому, на свои собственные и масонские таланты для ниспровержения и самого социализма, буде он дерзнёт их коснуться, евреи, с другой стороны, пытались осмеивать антисемитов. Их учение, как “социализм дураков”, способно де привести лишь к преуспеванию еврейства, вновь сковывая его силы перед новым врагом и способствуя дальнейшему расселению сынов Иуды, например, но материку Америки, равно как и по лицу всего земного шара. Сейчас, однако, и в самой Франции евреям совсем не до опереток...
Прелесть французского языка, грозная сила логики, бесконечные ряды поразительных фактов; горделивый полёт мысли, сверкающей как молния; трогательная скорбь об изгнании философа ростовщиком и о замене произведений французского гения жидовской печатью, то есть, смердящим омутом колоссальных плутен и лупанарных прибауток; суровая и мучительная ирония, разражающаяся громовым негодованием; презрительная, сверлящая насквозь, в болото засасывающая врага, диалектика и безысходная печаль о судьбах своей прекрасной родины — таковы основные черты французских исследований о евреях и масонах в наши дни.
Проделав “конституцию со взломом”, иудейство врывается и к нам, русским, через эту самую дверь. “Равноправность” же, по его мнению, состоит в том, что евреи должны иметь доступ во все профессии и учреждения, во все организации и общественные слои, но иудейская организация остаётся закрытой для неиудеев. В этом смысле, разумеется, только и возможно понимать заявление, сделанное 29 августа 1899 г. “профессором” из Киева Ицкой Мандельштамом на сионистском конгрессе в Базеле: “Со всей энергией отвергают иудеи слияние с другими народами и твёрдо держатся своей исторической задачи”, — владычествовать над миром, конечно.
XII. Знает еврейство как быть! Везде и повсюду еврей только “parvenu”, но самое искусство “parvenir” он произошёл давно и досконально. Обнищав, высшая аристократия, увы, не прочь иной раз “позолотить” свои гербы. И вот мы видим картинку: на ариерсцене, в освещённых a giorno залах, под несколько оркестров музыки и между шпалерами титулованных еврейских лакеев несутся пары свадебного бала; на авансцене — роскошный альков; здесь на шёлковом диване, сидит тщедушный и мизерный еврей с лицом орангутанга и головой “редька хвостом вверх”. Забавная гордыня отнюдь не мешает иметь вид только что выпоротого щенка. “C'est le pere de la princesse!” — гласит, однако, заметка под картинкой... Да, это папаша княгини!... Ещё один князь успел “позолотить” свой герб...
Такого рода мероприятия кагала уже, без сомнения, хороши, но, к сожалению, в них замечается крупный недостаток: они стоят денег!... Между тем, это тяжкий грех и срам для еврейства, ибо по талмуду заповедано вести гешефты так, чтобы это ничего не стоило “избранному народу”. Вот почему у кагала имеется другой, несравненно более практический рецепт. Старейшины “многострадальной синагоги” поучают:
“Массы, глупые, и слепые, наивно и легко допускают руководить собой крикунам; а кто же лучше и громче еврея сумеет горланить и ослеплять глупостями?... Вот почему наши имеют первенство и в прессе, и в судах, и в политике всех христианских народов”.
Увы, об этом, кажется, кричат даже воробьи на крышах...
А что отсюда проистекает, мы в общих, по крайней мере, чертах увидим, когда перейдём к исследованию трёх важнейших щупальцев, которыми Агасфер, как чудовищный спрут, охватил шар земной, и наименование которых — жид биржевой, жид газетный и жид политический, достаточно говорят сами за себя.
XIII. Теперь о масонах с их лютой, крайней, террористической фракцией — иллюминатством. Возьмём, хотя бы, книгу Тальмейра “Франкмасонство и французская революция”, объяснившего нам событие 21 января 1793 года, “когда среди огромной военной силы, в городе, с 80 тысячами постоянных жителей, причём не было и двух тысяч, желавших смерти короля, Людовику XVI всё-таки отрубили голову, как уже более тридцати лет перед тем проделывали в ложах над куклой Филиппа Красивого”.
В названном исследовании приведён ряд документов, относящихся к иллюминатству. Берём одну из инструкций членам Общества и находим такое учение: “На заре человечества существовали свобода и равенство; человек наслаждался бы ими вполне и сберёг бы их, если бы захотел следовать по пути, указанному природой; но с наступлением оседлой жизни явилось неравенство и собственность. Истинно нравственное учение заключается в том, чтобы научить людей стать независимыми, свергнуть иго опеки, обходится без князей и правителей. Дикари теперь наиболее просвещённые и единственно свободные люди. Иллюминизм масонически благословляет людей, у которых нет больше ни отечества, ни родного города, ни семьи, ни законов, и блуждающие скопища которых (bandes errantes) нигде более не оседают”. Рекомендуется делать модными идеи иллюминатов, дабы молодые авторы распространяли их в народе и, таким образом, служили иллюминизму даже неведомо для себя; адептом иллюминизма — создавать карьеру и имя, а несогласных подчиняться — губить. “Несчастен, дважды несчастен юноша, которого иллюминисты напрасно звали в свою секту. Ненависть их не успокоится, пока не погубит его! Нужно горячить головы проповедями общего блага человечества, а правительства окружать легионами неутомимых людей, действующих по приказам Ордена. Такие организации признаются уже тем полезными, что быстро отнимают у Церкви и Государства лучших и трудолюбивейших деятелей”. “Клуб пропаганды” имел целью “не только укрепить революцию в самой Франции, но устраивать её и у всех других народов Европы, т.е. свергнуть все существующие правительства”. Средства клуба обращались на расходы миссионеров-апостолов и на печатание зажигательных брошюр. 23 марта 1799 года, в кассе было 1,5 миллиона франков: 400 тысяч дал герцог Орлеанский. “Давите всех, кого вам не удастся убедить! Искра может долго тлеть под пеплом, но придёт день пожара!”
Таковы лозунги масонов-иллюминатов, осуществлявшиеся ими безгранично во времена террора.
В другой брошюре Тальмейра, озаглавленной: “Как подделывается общественное мнение?” (“Comment on fabrique l'opinion?” Paris, 1905), перед нами опять изображаются масонские махинации и шулерства, и в политике, и в науке, и в религии. “Amenez vos dupes au degre de cuisson voulu” — “доводите своих простофилей до желаемой степени разваренности” — таковы наставления, даваемые свыше масонским агентам. Отношение же масонства к социализму прямо определяется словами одного из руководителей: “Французская федерация Великого Востока есть организация социалистическая в самом широком смысле этого слова”. Далее читаем: “Разбитие России Японией; разрушение её же революцией; систематическое уменьшение населения; пропаганда мальтузианства и порнографии; косвенное возбуждение безнравственности; упразднение правописания — всё это в диком нелепейшем хаосе составляет текущие темы и пожелания масонства”. “Масонство и еврейство, — значится в другом месте книги, — в настоящее время одно: ими создаются идеи, вкусы, моды, успехи, репутации и агитации; они одни располагают и молчанием, и шумом... На деле Дрейфуса лежит масонская печать, как и еврейская. Японцев поддерживают против России только затем, чтобы дать победу язычеству над христианством”.
Укажем ещё на одно сочинение о масонах, вышедшее тоже в Париже в 1906 году, — Bidegain, “Masques et Visages Maconniques”.
Вот что говорит автор, сам раньше принадлежавший к масонству.
“Франция переживает один из самых тяжёлых, самых решительных кризисов своей истории. Дело Дрейфуса; стачки рабочих; поход против армии; признания государственных деятелей, поставленных в своё время охранять отечество от вторжения неприятеля и теперь открыто заявляющих, что за тридцать лет ими для этого не сделано ничего; слабое правительство, колеблющееся подавлять и наказывать внутреннюю измену, а во внешних делах не защищающее наших очевиднейших прав; дезорганизация наших и флота, и армии негодяями, которых будет судить беспристрастное потомство — всё это показывает, какое дело глубокого денационализирования проводится во Франции; всё открывает непрерывность стараний, указывающую на единство в направлении. Ответчиком за наше государственное бессилие, как и за национальный упадок наш является масонство”. Наконец, в той же книге мы встречаем и такую фразу: “Масонство разжигало все революции; распространяло самые отвратительные учения; обольщало все правительства, дабы уже наверняка предавать их”.
Эта справка о евреях и масонах должна бы, кажется, проливать значительный свет и на русское “освободительное движение” с его социалистической окраской. Нужно сокрушить политическое могущество России; разорить её экономически; опустошить народную душу, отняв у русского человека и веру, и царя, и национальность...
Увы, между русскими же людьми находятся глупцы и изменники для осуществления этих планов!...
XIV. Как же дерзают евреи, хотя бы на “освободительных” митингах, науськивать рабочего на предпринимателя, а мужика на помещика и в то же время умалчивать о себе самих, как сознательных и убеждённых в своей “правоте” эксплуататорах всякого имущества и любого труда?!...
Независимо от собственного вероломства и наглости, иудаизм выручается из столь, казалось бы, невылазного положения сподвижниками и союзниками своими: социал-демократией и масонством. Как успело еврейство обмануть и их или какими “промессами” увлекло их на свою сторону, равно как долго будет сие продолжаться — вопросы трудные и многосложные, над которыми, к сожалению, мы не имеем возможности останавливаться. Им должен быть посвящён особый труд. Таким образом, нам приходится принимать данное сотрудничество лишь как нелепый, хотя и несомненный факт. Но ведь истина подчас имеет право быть невероятной!...
Разве не путём такого же непостижимого обмана добившись республики, например, во Франции, евреи под видом свободы захватили власть и в дерзкую насмешку над презренными в их глазах “идолопоклонниками” подняли тяжкое гонение на церковь Христову? При содействии вооружённых команд из тех же “гоев” и невзирая на сопротивление верующих, там сегодня унизительным способом производятся описи церковных имуществ, чего никакое правительство нигде и ни в одной синагоге не делало никогда, да чего и сами евреи, разумеется, не допустили бы ни за что и ни при каких условиях... Но этого мало. Цель описи — передать церковную собственность в распоряжение сельских и городских общин, а от них через арендные договоры — перевести в руки иудейско-масонских лож.
Естественно возникает предположение, что сыны Иуды являются авторами самого масонства. Иудаизация его генезиса, ожидовление терминологии и ритуала, приёмов и задач, как общества “строителей храма Соломонова”, параллелизм талмудической каббалистической демонологии с чернокнижием масонов, международность характера и гордыня конечной цели, наравне с распутством, жестокосердием, тиранической дисциплиной и возведением предательства в идеал как основными чертами масонства всё это невольно наводит на мысль о евреях.
В своей энциклике “Humammi genus” 20 апреля 1884 года против франк-масонства папа Лев XIII справедливо говорит: “Жить среди притворства и окружать себя мраком; приковывать к себе узкими путами и без предупреждения заранее, к чему собственно они обязывают людей, приведённых в состояние рабства; направлять эти безответные орудия чужой воли на всякого рода посягательства; наконец, вооружать на смертоубийство такие руки, при участии которых обеспечивается безнаказанность преступления — таковы чудовищные замыслы, осуждаемые самой природой.”
Странствуя всегда и повсюду, отличаясь пронырливостью и беспринципностью, представляя собой лучшую в мире тайную полицию и будучи заинтересованными в успехе революции, которая им готовит равноправие, евреи, по мнению Вейсгаупта, должны были стать незаменимыми союзниками в замысле превратить французское королевство в республику, а благоволившего тем же евреям короля — казнить на эшафоте.
Теперь уже ни для кого не тайна, какова была роль масонства и их сподвижников во Французской Революции. Гарра, Бриссо, Байли, Камилл-Дюмулен, Кондорсэ, Дантон, Шанфор, Мирабо, Барнав, Ларошфуко, Монталамбер, Гильотэн, Марат, Робеспьер и многие другие были масонами.
Своекорыстными же шпионами, пособниками и “содержателями” масонства в период Революции являлись из тьмы “избранного народа”.
Если из презренного состояния, где они пребывали веками, евреев нельзя было сразу выдвинуть в первые ряды жрецов гильотины, то сами сыны Иуды отнюдь не зевали. Подрывая государственный кредит Франции, “блистательно” играя на бирже и наживаясь от подрядов всякого рода грабежом “большой скорости” (см. Исайи, VIII, I) [ 3 ], они постепенно перешли в роль факторов и кредиторов государств. Затем на свободе шаг за шагом они исподволь подготовили нынешнюю революцию в России, на пути которой, без всякого сомнения, являлись запевалами и даже коноводами, впрочем, до первой встречи с несколькими казаками, либо, пожалуй, с не менее отвратительными для кагала “погромщиками”... Не такова ли, впрочем, под той либо иной маской “благодеяния” была вся история еврейства, начиная с обкрадывания египтян и свирепых разбоев в земле Ханаанской?!...
Заветная их надежда триумф, подобный одержанному Моисеем над хананеями и способный повести их уже через разграбление всего человечества к возврату Иерусалима, предварительно восстановленного гоями в древнем блеске. Таковы замыслы, выражающие дух истолкования пророков раввинами. Таковы идеи, преемственно передаваемые и талмудом врезываемые в сознание этого “освободительного” народа.
“Мессия, — поясняет учёный еврей Драх, — должен быть великим завоевателем, который все народы мира обратит в еврейских рабов, сами же евреи вернутся в Святую Землю как триумфаторы, обременённые богатствами, отнятыми у неверных”.
XV. Установив изложенное, нельзя для полноты картины умолчать и о том, что наравне с иудаизмом, масоны впадают в каббалистику цифр, букв и слов. В этом ещё раз наблюдается отражение того всемирно-исторического факта, что не бывает нового под луной и что жизнь человеческих обществ движется только путём видоизменения пережитков. Отсюда явствует, что и само масонство не есть что-либо вновь изобретённое.
Обоготворение полового инстинкта под видом созидающего и воспринимающего начал вселенной; оскотинивание человеческих масс под предлогом возвеличивания “посвящённых” над невеждами; тирания сокровенных владык и варварство деспотизма самих тайных сообществ, яко бы во имя свободы; наконец, подлость и зверство преступлений, неизменно отмечают своё шествие на пути веков оскорблениями человеческой природы, равно как всех присущих ей упований на высокое и прекрасное.
На низших ступенях масонства проповедуют поклонение “Великому Строителю Вселенной”, а на высших ступенях совершается уже прямое служение Сатане. Избранным же масонам дозволяется даже лицезреть его, воздавая поклонение, как уже сказано, Бафомету либо самому Люциферу. Обоготворение дьявольской силы, по учению масонов, обусловливают тем, что лишь она одна благожелательна людям, хочет их видеть счастливыми и стремится просветить истинным познанием добра и зла. Бог же в глазах масонов есть враг рода человеческого.
Поклоняясь Сатане, масоны делают рукой знак, тень которого даёт на стене изображение дьявольской головы. С другой стороны, в экстазе поклонения масоны грозят по направлению к небу обнажённым кинжалом, восклицая: “Пекам Адонаи!” что по-еврейски значит “Месть Богу!”.
По толкованию масонов, Каин — сын дьявола и Евы, а Хирам, строитель Соломонова храма, — потомок Каина. Отсюда почитание ими финикийского царя Хирама.
Если золотой телец как точное олицетворение дьявола является божеством, то неизбежны и логические из этого постулаты: систематизированный обман и донос, предательство до государственной измены включительно, а в апофеозе политические убийства, начиная, разумеется, с правителей государств. Все эти злодеяния не только не являются в масонстве предметом запрета, а напротив — угодны Сатане, ибо он прямой отец лжи и человекоубийца. Наиболее из всех иудаизированным представляется, конечно, масонский полк Мизраим, но, как ни мал он сравнительно с мировой организацией масонов, дух его присущ всем прочим полкам, сектам и орденам “Строителей Храма”...
XVI. Следующие факты представляются не менее знаменательными:
“До 1787 года членами Лож состояли исключительно люди известного положения и образования: аристократы, артисты, писатели, негоцианты, представители буржуазии, даже мелкой; но низшие классы отсутствовали. Вдруг, с 1788 года ряды масонов начинают заполняться мастеровыми, уличными бродягами, всякими иными подозрительными личностями, профессиональными ворами и убийцами. В исполнение хладнокровно обдуманного злодеями плана деморализации охраны короля, внезапно, наряду с изложенным, по приказанию Великого Мастера Ордена герцога Орлеанского, солдаты французской гвардии толпами принимаются в масонство, вследствие чего офицеры-масоны покидают Ложи, чтобы не встречаться на равной ноге со своими подчинёнными. Одновременно наблюдается и гармония дальнейшего”.
Ещё за несколько лет до Революции, Ложи Парижа и всей Франции были обращены в иллюминизм — через посредство Ложи “Соединённых Друзей”, находившейся на улице Сурильера и председательствуемой неким Савалетом де Ланж (Savalette de Lange) Этот последний заслуживает более подробного упоминания, как исключительно выдающийся среди тех предателей, окруживших Людовика XVI, благодаря которым, быть может, Революция, вместо преходящего кризиса обратилась в государственный переворот и закончилась казнью короля. Этот Савалет де Ланж состоял хранителем королевской казны (garde du Tresor royal), но впоследствии, когда настал известный момент, внезапно оказался террористом. Вот что пишет о нём Баррюель (“Memoires”, t. V, chap. XI):
“Среди многих Лож “Великого Востока”, одна, называющаяся Ложею “Соединённых Друзей”, была специально предназначена для ведения иностранной корреспонденции. В этой Ложе особенно выделялся знаменитый революционер Савалет де Ланж. Этот масон заведовал “королевской казной”. Будучи облечён наибольшим доверием монарха, какое только может заслуживать самый верный подданный, он в то же время принимал участие во всех тайных обществах, в разных Ложах, во всяческих заговорах. Чтобы все их объединить, он сделал из своей Ложи смесь софистических, мартинистских и масонских систем. Но с целью привлечь в Ложу блестящий круг общества и тем замаскировать свою настоящую деятельность, он сделал из неё место роскошных забав и увеселений, куда съезжалась разудалая аристократия того времени, при чём французская гвардия охраняла порядок вокруг мест собрания, которое таким образом совершалось как бы под покровительством самого короля. Увы, “избранное” общество, предававшееся невинному веселью, не подозревало тогда, что в нескольких шагах от него работал секретный комитет, жертвой которого оно же, вскоре, и должно было пасть!”.
Среди событий Французской Революции существует один факт, возбуждающий всеобщее изумление, непонятный историкам, от которого Наполеон, уже будучи на острове Св. Елены, всё ещё не мог придти в себя, а именно: что побудило Людовика XVI, почти уверенного в победе, послать в самый разгар борьбы из Собрания (Assemblee) швейцарам, твёрдо защищавшим Тюильри, приказ “положить оружие и вернуться в казармы”? Если бы этот приказ не был отдан, из “Французской Революции” не вышло бы ничего, кроме одного из тех кризисов, какие уже не раз переживали монархия.
Нам говорят, что этот приказ, хотя и написанный не рукой короля, но им подписанный, хранится в музее Корнавале (Cornavalet). Вот его подлинный текст: “Король приказывает швейцарам положить оружие и возвратиться в свои казармы”. Подпись “Людовик”.
Тем не менее, всё ещё остаётся сомнение, чтобы Людовик XVI, несмотря на свою, всем известную бесхарактерность, действительно в разгар борьбы отдал приказ, несомненно погубивший его и приведший в изумление швейцарские войска, которые отнюдь не хотели верить, что подобный приказ исходит от короля. Депутат Шудиё (Choudieu), впоследствии член Конвента, сам вотировавший смерть короля, торжественно заявил, однако, в своих мемуарах, недавно опубликованных, что, находясь всё время неотлучно вблизи короля, он уверен, что король не передавал такого приказа, что никто за это время даже не приближался к нему, что он не был расположен сдаваться, а, наоборот, со шпагой в руке сам готов был принять участие в борьбе.
Приказ же подписанный королём, на который ссылаются, был дан лишь по окончании борьбы остаткам уцелевших швейцарцев. Но кто же в таком случае совершил подлог? Кто отдал именем короля в самый роковой момент приказ, погубивший монархию?
На этот вопрос может быть только один ответ: Савалет де Ланж не был единственным предателем среди гнусных людей, окружавших короля и королеву. Между ними были и Неккер — министр финансов, и его жена, и многие другие.
Условия, при которых произнесён был смертный приговор над Людовиком XVI, представляется не менее подозрительным. Нельзя не признать, что даже существование подтасовки фактов уже вполне очевидно.
Согласно некоторым свидетельствам, смерть Людовика XVI была решена задолго, ещё в 1782 и 1785 годах на всемирном конгрессе масонов, созданном Вейсгаунтом в Вильгельмсбаде, и на собрании масонов же, прошедшем раньше во Франкфурте на Майне. Важные решения были приняты на этих собраниях, а некоторые из участников были так поражены всем происходившим, что навсегда покинули Ложи. Далее, те члены Лож, на скромность которых не рассчитывали, были вскоре умерщвлены какой-то таинственной рукой. Граф де-Вириё (Virieu) после участия ещё на конгрессе 1781 г. в качестве делегата от французских масонов решается оставить масонство и говорит барону де-Жильо: “Я не могу открыть вам того, что здесь произошло; скажу только, что это серьёзнее, чем вы думаете. Заговор, который составляется, обдуман так хорошо, что Монархии и Церкви нет спасения!...”
Во всяком случае, согласно новейшим, серьёзным изысканиям, посвящённым этому вопросу, но доныне, увы, слишком мало распространённым, можно вопреки тому, чему нас всегда учили, с уверенностью сказать, что в своём законном составе Конвент никогда не приговаривал к смерти Людовика XVI.
Король французский в действительности был осуждён на казнь во Франкфурте-на-Майне.
XVII. Запомним, сверх этого, что наряду с изобилующими в масонстве протестанскими пасторами, здесь мы не видим раввинов; что евреи держатся особо даже в масонских ложах, и что помимо того, еврейство завело отдельные, исключительно для себя, нередко секретные ложи (во Франкфурте-на-Майне, в Лейпциге, в Берлине, в Гамбурге); там же пребывает и нарочито жидовский патриарх “масонов-евреев”, оттуда крайне потаёнными путями “избранный народ” управляет масонством вообще — в целях революционирования и республиканирования остальных народов ради еврейских интересов. Не чужда, в свою очередь, масонству и еврейская дерзость противоречий. Известно, что мартинизм (так именуемый по имени еврея Сен-Мартена) в действительности основан учителем этого “Мартена”, евреем Мартинецем Пасквалисом (Пасхалисом), а затем был вдохновляем евреем Калиостро. Пропагандируя возврат яко бы к патриархальному быту, или, как он ласково выражается, к законам природы, т.е. в сущности, — к свободной любви и отрицанию требований культурного общежития, мартинизм ради освобождения личности исключает всякую власть, патриотизм и семью. Согласно с этим, он принимал чрезвычайное участие в самом замысле о революции во Франции, а затем, естественно, разыграл, как и следовало ожидать, кровавую роль в дни террора. Тесно связанный с иллюминатами и масонами, мартинизм, Dei gratia, ведёт себя от фанатических каббалистов — Розенкрейцеров, а через них и от Тамплиеров.
Только памятуя об этом, возможно себе представить, каковы, на самом деле, христиане-мартинисты, наполовину гностики, а на половину каббалисты.
Тем не менее, официальный орган всего мартинизма “ГInitiation” в августе 1899 года напечатал речь одного из своих коноводов, произнесённую при открытии новой ложи, где, между прочим, значится: “В настоящее время, мартинизм разнес чистый, яркий свет христианского иллюминизма по отдалённейшим странам шара земного; таким образом, мы ныне встречаем мартинистов и в Китае. Здесь они ставят себе задачей посвятить в иудео-христианский эзотеризм последних представителей древней цивилизации Лемурии... Точно также в Центральной Азии мартинисты подают руку помощи бабистам, равно как и всем тем, кто отдаёт тело и душу на борьбу с царством меча, чтобы ускорить торжество правосудия и любви. Наконец, мы имеем редкое счастье поставить верховный совет наш в известность об учреждении в Сан-Франциско первой китайской ложи мартинистов, на которую возлагаются большие надежды, как на связь нашею ордена с обществом “Гунга”.
Небезызвестно, однако, что именно тайное общество “Гунга” выделяет шайки “Больших Кулаков” в том же самом Китае.
XVIII. Изгнанные в XIII столетии, сыны Иуды были вновь призваны в Англию Кромвелем, как, по данным истории, необходимо думать, на помощь для сокрушения устоев монархии и католицизма. При Кромвеле же, еврей Элиас Ашмоль участвовал в написании Бэконом Веруламским “Новой Атлантиды”, произведения, которое в масонстве играет роль пресловутого поучения Игнатия Ллойолы для иезуитов — “Monita secreta”. Можно допустить, с другой стороны, что Элиас Ашмоль внёс в “Атлантиду” весь тот дух изощрённого, концентрированного талмудизма, какой заключается в великом “Аруххе”, труде рабби Натана, ученика рабби Иехиэля, римского еврея, в свою очередь учившегося у знаменитого Моисея Проповедника — первого раввина синагоги в Риме XI века. С неподражаемой точностью разъясняет “Арухх” трудные для понимания термины и тексты в обеих Гемарах — иерусалимском и вавилонском. Согласно с этим уже в 1717 году обосновалась в Лондоне по иудейскому же камертону “ложа-праматерь”, т.е. прародительница остальных масонских лож на обоих полушариях.
Масонство служит Великобритании.
Каково же его отношение к сокровенным обществам прежних времён: Розенкрейцерам, Тамплиерам, Измаэлитам, к таинствам Элевзипа, Самофракии, древнего Египта, Индии либо Соломонова храма, это пока для нас безразлично.
Масонство есть тайное сообщество, которое скрывает не своё бытие, а цели, что гораздо умнее. По его утверждению, оно лишь “упражняется в добродетели” тогда так в действительности его основная задача — разрушение тронов и алтарей. Руководящие средства — разложение государственных и социальных устоев, внутренней и внешней обороны других народов. Для этого, между прочим, масоны наравне с евреями стремятся, как уже было нами отмечено выше, проникать в государственную полицию, а также в другие высшие правительственные учреждения обыгрываемых Англией держав.
Образуя изменнические гарнизоны в заражаемых им странах, масонство питается за их, конечно, счёт. Предоставляя своему “пушечному мясу” мистические аллегории и волшебство ритуала, блеск церемоний и напыщенность титулов, хранение пустопорожних тайн, и бутафорскую иллюзию величия, вообще всякую мишуру, действительные повелители масонов и их ближайшие сподвижники остаются неведомыми, а потому всецело недосягаемыми. Будучи “Обществом взаимного продвигания” — “Societe d'avancement mutuel”, масонство держится того правила, что “следует протягивать руку, а не подавать её”, иначе говоря, стремиться вверх, а не вниз. Являясь союзом кругового, т.е. за порукой всех своих членов, страхования целого ордена от невзгод социальной революции, оно само равным образом принимает на страх служебные и общественные положения, равно как финансовые и промышленные предприятия отдельных членов ордена в охрану от враждебных действий либо влияния в скользкой сфере политики. Наконец, оно же представляется усовершенствованным механизмом для производства государственных и муниципальных выборов, равно как для подтасовки прессы в целях рекламы, шантажа и бунта.
Принимая людей, каковые они есть, а затем уже их стравливая, но дрессируя лишь весьма талантливых, масонство стремится к захвату государственной власти и, для увенчания своих замыслов — к дирижированию международными концертами.
Нравственность и религия не имеют значения в его положительной программе.
Всякая религия, а особенно воинствующий католицизм, преследуется масонами беспощадно, как последний оплот, на котором ещё зиждутся разлагаемые анархией устои независимости современных народов.
Наоборот, полным иммунитетом и совершенной неприкосновенностью пользуется иудаизм. Ни прямо, ни косвенно масонство никогда не дерзнёт посягнуть на него!... Оценить грозный смысл этого факта, независимо от всего изложенного выше, можно только ознакомившись с классической работой, быть может, наилучшего среди христиан знатока талмуда — Иоанна-Христофора Вагензейля: “Tela ignca satanae, hoc est arcani et horribiles Judaeonmi adversus Christum Deum, et christianam religionem, libri”. — Additae sunt latinae interpre-tationes ct duplex refutatio. — Altorfi Noricorum. 1681. Предметами названного опровержения служат два наиболее гнусных раввинских пасквиля. Один XV века, “Nitzahhon”, который угнетённые евреи называют “противоядием Евангелию”. Другой — “Tholedot-Jeschu”, сохраняемый, однако, сынами Иуды и доныне лишь в рукописях. В ночь под Рождество Христово раввины не читают талмуда, опасаясь, как бы, в виду его неизречённой святости, благодатью, из чтения проистекающею, не воспользовался и Основатель христианства... В своём издании с латинским переводом, Вагензейль так характеризует “Более нечестивой и отвратительной книги, с тех пор как существует род человеческий, написано не было”.
Сознательность же и злостная предумышленность иудейской вины, столь ужасающими нечистотами запятнанной, усугубляется бешенством негодования самих евреев в талмуде (тр. Гиттин, 56 б.) перед следующим помещённым здесь рассказом: “Богохульствуя над Всевышним, что сделал Тит? Он взял за руки публичную женщину и вошёл с ней в Святая Святых, разложил её на свитке закона Моисеева и учинил грех!...”.
XIX. Ни мало не скрывая своей ненависти, засвидетельствованной указаниями Вагензейля, равно как текстами талмуда и каббалы, иудаизм обусловливает своё торжество именно разрушением христианства. Стремиться к этой цели кагалу, по его мнению, необходимо, как в силу той ненависти, которую они питают к христианству, так и в виду факта, что религия Христа есть коренное основание цивилизованных обществ.
Точно сообразуясь с этим, Мардохей Маркс в своём “Капитале” исключил саму идею нравственности и как правоверный еврей пытался объяснить ход всемирной истории одними экономическими, т.е. животными интересами.
Двигаясь по той же дороге, учрежденная в С. Америке евреем Исааком Лонгом, но реформированная Альбертом Пайком главенствующая секта масонов, хотя и стала именоваться “Новым Преобразованным Палладизмом” (Palladisinann Novum Reformatum), тем не менее, в действительности поклоняется не Палладе, а Люциферу.
Ему непосредственно подчинены три верховных дьявола: мужского пола — Баал-Зебуб или Бафомет, Астарот и Молох, а также верховная ведьма Астартэ, жена Астарота. Как мы уже знаем, она в древности была богиней и почиталась на всём пространстве Передней Азии под разными именами: Ашеры — у евреев, Деркето — у филистимлян, Астарты у финикиан, Дидоны — в Карфагене, Истар в Ассирии и Мелиты в Вавилоне, где ей были посвящены голуби, как эмблема сладострастия, и рыбы, как эмблема размножения, служение этой богине (Бона Dca или Dea Syria — римских писателей) совершалось путём ритуальной проституции (Геродот, Плутарх, Макробий, Страбон, Виргилий, Тит Ливии, Аман Марцелин и многие другие).
Среди придворных Люцифера первыми чинами значатся: Дагон — великий хлебодар и Бегемот — великий виночерпий; демон же Сюхор-Бенот состоит главнокомандующим над дьяволицами, ведьмами и чертовками.
Затем в преисподней считается 6.666 легионов, а в каждом из них по 6.666 демонов мужского и женского пола. Каждый легион имеет своего командира, все легионы вместе образуют 72 дивизии под командой чертей или чертовок высшего ранга. Таким образом, общее количество демонов обоих полов 44.435.556. С другой стороны, высшая иерархия Люцифера, как сказано, заключает четырёх демонов первого ранга и 72 начальника дивизий, т.е. 76 персон; прибавляя сюда и самого Люцифера, получаем 77, иначе говоря, произведение двух каббалистических цифр — 7 на 11. Конечный же итог всех вообще подземных духов будет, следовательно, 44.435.633.
У палладистов имеется особый, написанный по-итальянски в 50 строфах Иосией Кардуччи, художественный гимн Люциферу.
Второстепенное же масонство поклоняется сатане (Бафомету) в образе тельца с получеловеческим лицом и женской грудью. Он подобен тому золотому тельцу, которого поставил Аарон в пустыне и воздвигал Иеровоам в Вефиле и в Дане (3 кн. Царств, XII, 28-30).
“Святейший престол Верховного Патриарха всемирного масонства”, фактически утверждённый в городе Чарльстоуне в С.-А. Штатах, обладает целой иерархией по всему земному шару и делит его также на 77 триангуляционных провинций. Юг России с Кавказом входят в состав 62-й, Екатеринославской провинции, а запад России, с польско-иудейским населением, — в состав 46-й, Берлинской провинции.
Верховный Патриарх в Чарльстоуне есть догматический глава всемирного масонства. До самой своей смерти, недавно последовавшей, таким главой являлся генерал Альберт Пайк. При Верховном Патриархе состоит “Святейший Великий Совет заслуженных масонов”, куда евреев, кажется, не допускали за время жизни Пайка.
Непосредственно подчинённой такой Верховной Догматической Директории масонства представляется Верховная Исполнительная Директория, пребывающая в Риме под председательством “Верховного Главы Деяний Политических”, каковыми, после кончины известного атамана карбонариев Мадзини, сделал наказанный во Франции по суду за мошенничество, еврей Адриано Лемми, а преемником его состоит ныне, по крайней мере столь же почтенный еврей, — Натан.
Уже при Альберте Пайке вторую скрипку в Палладизме представлял Лемми, а когда Пайк скончался, то и самый престол Святейшего Патриарха, захваченный тем же Лемми, был перенесён в Рим, где за смертью Лемми его занимает теперь Натан, римский городской голова и гроссмейстер итальянского масонства. Кагал это устроил, без всякого сомнения, с целью доставить “особое удовольствие” папе римскому же...
Нисходя в порядке иерархии, мы в Берлине встречаем Верховную Административную Директорию. Её образуют только два члена: а) “верховный делегат у финансов”, бывший приказчик Ротшильдов и соучастник Бисмарка по беспроигрышным, весьма солидным биржевым гешефтам за счёт французских контрибуций, в свою очередь, разумеется, еврей — Блейхредер, и б) “верховный делегат пропаганды” — Фендель (в Лейпциге); он напечатал сочинение о масонах (есть в переводе и на русский язык) с расчётом на невежество большинства читателей и с намерением уверить в том, что это сообщество преследует “одни просветительные и человеколюбивые цели”.
Такой умысел тем более похвален, что одни из еврейских главарей масонства открыто заявил: “Мы производим могущественное влияние на современные политические движения и па самый прогресс цивилизации, направляя их к республиканированию народов”.
Подчиняясь названным трём Верховным Директориям, действуют от имени всемирного масонства четыре Великих Центральных Директории: для С. Америки — в Вашингтоне, для Ю. Америки в Монтевидо, для Европы — в Неаполе, наконец, для Азии и Океании — в Калькутте. Сверх того, имеется Вице-Директория для Африки на острове С. Маврикия, в Порт-Луи; наравне с Центральными Директориями, она сносится с Верховной Догматической Директорией непосредственно.
Направляемое означенными Директориями, масонство распадается на многие толки и секты. Назовём важнейшие:
Ассоциация Масонов-Ветеранов (Чарльстоун); Лессинг-бунд (Лейпциг); Восточный орден Мемфис и Мизраима (Неаполь); орден рыцарей Храма — секция американская (Филадельфия); тот же орден — английская секция (Лондон); орден Защитников Всемирного Масонства (Париж); орден Друидов (Берлин); орден Мопсов Совершенного Молчания (Берлин), орден, вдобавок, женский; до последнего времени, верховной его гроссмейстериной была Доротея Шульц; орден Рыцарей (мужчин и женщин) Долга; орден Св. Иоанна и Св. Андрея; орден Изиды и Озириса (Мехико); орден Моавитян (Солт-Лэйк-Сити, город солёного Озера в С. — А. Штатах); орден “Old Fellows” или “Старых Парней” (Гамильтон, Канада).
Таким образом, Верховному Догматическому Главе достаточно послать пять эмиссаров: в Вашингтон, Монтевидео, Неаполь, Калькутту и Порт-Луи, чтобы двинуть масонство обоих полушарий на достижение того или иного результата.
Исполнение же в масонстве сурово.
XX. По-видимому, и сказанным международная потаённая сила, готовая всё сокрушить на своём пути, достаточно устанавливается. Тем не менее, это далеко не всё.
В I860 году новоявленный пророк Пай успел потрясти целую Персию. Его последователи, бабисты, образуют тайное общество, являющееся новым изданием прежних сект: Бабека, Хармака и других. Между прочим, бабисты сродны с сектой убийц Старца Горы, возникшей из гусситских войн в Богемии. Как и у этого последнего, равно как среди наших “свободомыслящих” революционеров, вероломство и бесчеловечие злодеяний признаются лучшими путями к господству.
Под кинжалом одного из бабистов умер и отец нынешнего персидского шаха.
Французские нео-мартинисты, да и не одни они, конечно, находятся в прямых сношениях с бабистами.
Индо-Китай, в свою очередь, кишит тайными обществами, в большинстве приуроченными к свирепым “Большим Кулакам” собственною Китая. Припомним, на ряду с изложенным, хотя бы роль “Чёрных Флагов” среди английских и японских интриг против Франции.
То же самое мы видим к Гонконге, Сингапуре, Макао, Шанхае, Иокогаме и других портах трансокеанской торговли. Эти общества носят разные наименования: “Товарищество Гунга”, “Ассоциации Неба и Земли” (быть может, самая важная и могущественнейшая в массе тайных ассоциаций целого мира); секты “Белого Логоса”, “Триады” или “Три Соединённые Общества” и т.д.
Названные революционные учреждения распространяются на Китай и Японию, где, впрочем, имеются ещё и самостоятельные тайные организации. А что касается самого Китая, то здесь главенствует орден “Сан-Хо-Гоэи”. Центр его в Пекине. Верховным же его Гроссмейстером до недавнего ещё времени состоял Шюа-ким-фан. Соответствуя палладизму, “Сан-Хо-Гоэи” сносится с Верховной Догматической Директорией в Чарльстоуне непосредственно.
Независимо от сего, англичане занесли и своё франкмасонство в тот же Китай и в Японию, где таким далёким путём образовались ряды подчинённых Альбиону “лож” и “лагерей”, состоящих в ближайших сношениях с масонскими учреждениями всех пяти частей света. Данное занесение представлялось чем более лёгким, что и до него европейские и американские масоны дружественно принимались тайными обществами как “Небесной Империи”, так равно и “Империи Восходящего Солнца”.
Наряду с сектами измаилитов и бабистов, существующими в мусульманском мире с X века по Р.Х., тайные общества Китая и Японии особенно при посвящении в высшие степени своего ритуала да и вообще при дрессировке своих адептов руководствуются, приблизительно, сходными с масонством обрядами и приёмами. Желтолицые отличаются, быть может, изысканнейшей жестокостью, но едва ли отличаются но существу от “цивилизованных” масонов, как проповедников утончённого разврата, тиранической дисциплины и предательства злодеяний [ 4 ].
Таким образом, несомненно, что иллюминаторы Германии, бабисты Египта, Персии и Сирии, а также франкмасоны и мартинисты Франции вместе с последователями “Древнего и Вновь Принятого Шотландского Ритуала” (Rite Ecossais Ancien et Adopte) равно находятся в приятельских отношениях с ассоциациями оккультистов Азии.
Важность этого факта для России, особенно перед нашими непостижимыми катастрофами в Маньчжурской эпопее, достаточно очевидна. Остаётся разве добавить следующее.
Русский военный агент в Париже полковник граф Муравьёв был удалён, как утверждала всеведущая тамошняя пресса, по интригам евреев и масонов на пути второго процесса Дрейфуса за то, что, не в пример другим, видел чересчур много. Уже во время Японской войны, 28 января 1904 года в газете “Gaulois” граф напечатал письмо, раскрывающее глаза на роль тайных обществ Дальнего Востока:
“Интерес всякого европейского государства, сколько возможно, придти на помощь России, так как рано или поздно, но эта самая Европа вся целиком, будет иметь дело с фанатизированными, обогатившимися и сплочёнными желтолицыми, которые двинутся на завоевание мира под руководством японского генерального штаба...
Изолированные на своих британских островах и в Америке, англосаксы воображают, будто жёлтые никогда не приобретут возможности посягнуть и на них. С другой стороны, они пребывают в уверенности, будто франк-масонство, ими же проведённое несколько лет тому назад в Японию, даст необходимое оружие для контроля, обуздания и направления жёлтых, облагодетельствованных чарами “Великих Востоков” арийства (“Grand Orient” — наименование масонов во Франции).
Но они попадутся в ловушку в тот именно день, когда, раздавив континентальную Европу, желтолицые воспользуются тем же франк-масонством, как орудием против самих англо-саксов.
Желтолицые обладают кое-чем получше франкмасонства, а то, что у них есть — гораздо древнее и могущественнее. Посему даже в настоящий момент европейское масонство для них только средство к проникновению в тайны белых друзей и к изучению их, так сказать, вблизи”.
Отсюда становится понятным, что предоставленная собственной участи и, вместо поддержки с чьей либо стороны, встретившая англо-саксов, увы, как союзников Японии, Россия оказалась перед задачей непосильной не только для неё, а и для самой Великобритании, равно как, вообще, для какой либо иной из держав Европы.
Принимая во внимание, с другой стороны, что, задавшись целью достигнуть равноправия, т.е. расселения по всей земле русской для эксплуатации и порабощения нас, международное еврейство стало, в свою очередь, помогать Японии своей коварной прессой и не менее лукавыми телеграфными агентствами, нельзя не придти к выводу, что положение нашей родины было воистину беспримерным. Потаённый заговор стал неодолимым врагом.
Раскрыв многое, чего мы ещё не ведаем, справедливый историк, без сомнения, признает, что никакое мужество и никакой гений вождей, даже среди пламенного патриотизма всей страны, не могли бы при таких условиях дать нам победу.
Если японцы сейчас не допускают в Порт-Артур своих друзей, а наших лютых врагов, англичан, то как могла бы уберечь свои тайны Россия в период войны, когда отравленные иудаизмом предатели издевались над скорбью русского народа в самой Москве? Если мы и поныне ничего не знаем о действительном положении японской армии, флотов, арсеналов и финансов хотя бы в критические моменты кровавой трагедии, приведшей нас в Портсмут, то как, не беря в расчёт иудеев, английского масонства и японских тайных сообществ, уразуметь преследование злым роком русского оружия хотя бы в доблестной, беспримерной защите Порт-Артура?!...
Еврейству это послужило, как нельзя больше, на руку. Осрамить, добить всё, что ещё на Руси оставалось незапятнанным, — такова была настоятельнейшая из задач всемирного кагала.
Иначе, как дав своей либеральной, якобы русской челяди да и самой “освободительной” прессе своей этот фальшивый козырь, даже и еврейство, без сомнения, не считало возможным приступить ни к обучению нас патриотизму, ни к облагодетельствованию через “ненаказуемые” плутни в новой ещё для России, хотя весьма крупной шулерской и азартной “игре в свободу”. Только опозорив страну, можно было вырвать из сердца её обманутой молодёжи, равно как из сознания разнузданных, крайних её элементов, любовь к родине.
Затем не иначе, как по достижении указанного результата возможно было осмелиться на затаптывание в грязь русского национального флага и на замену его красным. Наконец, лишь по совершении всего этого безнаказанного для кагала мыслимо было перейти к подтасовке итогов выборов в Первую Государственную Думу и украсить своих политических шаббесгоев зелёными тряпками, как эмблемой “народной свободы” в России...
Но не даром музой Клио давно отмечено, что на театре всемирной истории еврейству никогда не удавалось и едва ли когда-либо удастся пробраться в первый ряд кресел... Кагал и у нас провалился именно в последнюю минуту, а мы, должно быть, едва ли скоро дадим ему второй бенефис!
С другой стороны, если весьма справедлив, хотя и спорен, парадокс, что консервативный народ воспитывается либеральным правительством, то уже совершенно бесспорно, что ожидовлённое, хотя бы и “освободительное”, движение отнюдь не способно выдвинуть либеральных министров. Ведь по таинственному закону контрастов разве не сказал сам Мардохей Маркс, что он уже никак не марксист?!
Доверие же к конституции, даже в теории, обусловливается совсем не надеждой, что облечённые властью сами перестанут злоупотреблять ею, а тем, что они будут лишены возможности делать это. Увы, опыт показал обратное. “Избранники народа” по условиям своей профессии могут, в большинстве случаев сохранять власть не иначе, как только злоупотребляя ею...
XXI. В неутомимой жажде повелевать евреи и масоны не могут не увеличивать числа своих врагов, а потому волей рока осуждены на бессрочную Сизифову работу.
Подготавливая разложение нынешнего строя, масонство увлекается на борьбу с тремя противниками: христианским миром, магистратурой и войском.
Всё это до нельзя страшно! Сообществу, хотя бы и оккультистскому, раз оно мнит себя учителем государственных людей, не следовало бы, кажется, вызывать на бой столько врагов одновременно...
Руководствуясь принципом избирать прозелитов не из тех, кто может протянуть руку за помощью, а, наоборот, ради целей борьбы, стараясь заручиться людьми влиятельными, масонство, как и еврейство, без сомнения, органически чуждо мечтаниям демократии, хотя и вынуждено заигрывать с ней. В 20-х годах XIX столетия один жидок по меткому прозванию “Пиколло Тигр” (Тигрёнок) даже советовал “детям Вдовы” играть в жмурки с младшими сыновьями владетельных домов, уверяя, будто за отсутствием прав на престол “милостью Божией”, они весьма не прочь занять его “по милости революции”... И “тигрёнок” мог считать свой совет не лишенным оснований. В XVIII и начале XIX века аристократия, дворянство и армия открыто служили масонам этикетом и рекомендацией, иные же коронованные особы даже теперь не отказываются от высших масонских званий. В 1810 г. из 678 ложь Франции 65 были военными, а в 1814 г. из 905 ложь — 73 не менее. Всё это прошло и быльём поросло. Скандал Дрейфуса и система доносов, организованная при военном министре Андрэ, отнюдь не способны, разумеется, привлечь войска на сторону масонов, хотя никому не было известно, что именно в армии, как оплот власти и порядка, евреизированное масонство не может не видеть своего врага. Клевета газет на верных сынов родины — казаков и дерзновение жида Якубсона в Государственной Думе “народного гнева” равным образом питаются той же застарелой, кагальной ненавистью к армии, независимо от революционных, до крайности, впрочем, наивных, хотя и предательских домогательств об удалении казаков, равно как об учреждении милиции накануне террора в самой Москве.
Отрицание религии, мечты о новоявленной “рабочей” юриспруденции о и всеобщем вооружении, в связи с национализацией земли и социализмом производства, создают, следовательно, нынешнему ожидовленному масонству невылазные задачи. Разрешить их, без сомнения, могла бы, разве, мудрость веков. Тем не менее, масоны и евреи готовы ликвидировать их завтра.
Что на это сказать ?.. Увы, психоз и такого рода не нов.
“Чудесный невежда”. Вольтер, говорит в своём философском лексиконе: “Один немецкий почтмейстер спрашивал у меня, действительно ли существует Господь Бог, и просил отвечать с первой же отходящей почтой!...”
Вильям Шекспир свидетельствует, в свою очередь (Король Генрих VI): “Джек Кэд — суконщик, помышляет выворотить, вылощить и выделать заново общественное благосостояние...”
В наши дни, увы, такие почтмейстеры и Джеки Кэды бегают стаями, пошаливая вдобавок дальнобойными браунингами из подворотен либо “апельсинчиками” из-за угла, хотя подобно римским авгурам, не должны бы, кажется, смотреть друг на друга без смеха. Едва ли только они засмеются последними!...
При этом, что в особенности трогательно, евреи до изумления снисходительны к нам и во истину скромны. За скоропостижную любовь свою к русскому мужику и к счастью России они пока ничего от нас, гоев, не требуют, кроме слез умиления. Не рано ли, впрочем, “пташечка запела?...” Не слишком ли поспешили они “засиять во славе своей”?!...
Такое благородство может идти в сравнение разве с масонским культом гроссмейстера тамплиеров Жака Модлэ и с казнью манекена Филиппа Красивого. Значение, придаваемое ложам в их бессильной мести за смерть заговорщиков XIV столетия приводит в XX веке иных ожидовелых авторов, в свою очередь, к выводу, что и сами масоны — суть преемники “рыцарей Иерусалимского храма”. Подтверждением этой дутой гипотезы будто бы является переход архивов и богатств “рыцарей” к ордену “Ианнитов”, ни откуда, впрочем, не явствующий, кроме завладения англичанами островом Мальтой. В действительности, подобно итальянским карбонариям и др., тамплиеры служат лишь одним из звеньев той цепи, которая соединяет масонство с кровавым эротизмом таинств Египта. Но не более того. Что же касается вероломства, то никакое ожидовление масонства не способно, разумеется, дать ныне лучшие результаты, чем, в своё время дала иудаизация тамплиеров.
XXII. Уже в 1753 году масонство во Франции, злорадствуя над её поражением под Росбахом, превозносило её врага и победителя Фридриха II — гроссмейстера масонских ложь на материке Европы. Полтораста лет спустя, в той же Франции и то же масонство уже в интересах Англии и в целях дезорганизации французской армии поставило на потеху обоих полушарий еврейскую оперетку “Дрейфусиада”... При гибели “Петропавловска”, как и после Цусимы и Мукдена, еврейство в свою очередь радовалось, когда мы плакали. Здесь невольно приходит на ум ближайшая, так сказать, “освободительная” революция “избранного народа”. В эпоху “Великой” революции, французский патриотизм сынов Иуды кричал о себе, пожалуй, ещё громче, чем неистовствовал их же американский патриотизм в период уничтожения торгового договора 1832 года. Ясно, что в ту пору среди французов не могло быть ни одного явного еврея, все они поголовно объявились также французами. Но стоило Наполеону проиграть битву под Ватерлоо, как целые массы таких новоиспечённых французов вернулись в лоно иудейства и стали вновь называться евреями, только французскими. За сим не прошло вновь двух или трёх десятков лет, как возник сионизм, а значит — и этих последних уже не оказалось вовсе, потому что французские, впрочем, наряду с испанскими, немецкими, русскими и иными, члены “избранного народа” стали, конечно, опять евреями жидовскими.
XXIII. В настоящее время состояние масонства, увы, болезненно, в виду неминуемости столкновения двух главных его орудий, — Англии и Германии. Это тем более печально для заправил ордена, что именно Англия подготовляла Германию как таран против Австрии и России, т. е. двух государств, где религиозный и монархический принципы, освящённые веками, являются важнейшей преградой успехам “enfants de la Veuve” [ 5 ].
Император Германский Вильгельм II вопреки своим предшественникам не захотел нести масонское иго, за что и претерпевал не раз яростные нападки либеральной, т. е. жидовствующей, прессы, испытал ненависть таких лейборганов всемирного кагала, как Erancfurter Zeitung и Berliner Tageblatt и, наконец, в лице еврея Гардена встретил замысел иудео-масонства скомпрометировать саму монархическую идею в Германии через посрамление приближённых императора, как это с достаточной, кажется, яркостью обнаружилось в процессе графа Эйленбурга...
Нельзя не заметить, с другой стороны, что затихшие было в виду сближения России с Англией, “освободительные” злодеяния теперь как бы опять начинают зацветать в Польше, а разразившаяся после свидания в Потсдаме эпидемия забастовок в высших учебных заведениях России невольно обращает мысль вновь к вероломному Альбиону, — этому главному гнезду тайных дирижёров иудео-масонства.
В заключении характеристики нам остаётся добавить, что “добродетельные каменщики” не останавливаются и перед “устранением” со своего пути, как только признают их опасными, ни коронованных особ, ни избранников республики. Масонскими признаются убийства: шведского Густава III, французского короля Людовика XVI, русского императора Павла I, герцога Беррийского, а также итальянского короля Гумберта, президента Боливии Гарсиа Морено, президентов Северо-Американских Соединённых Штатов Линкольна и Гарфильда, кандидата в президенты Леона Гамбетты, равно как двух французских президентов: Карно и Феликса Фора.
Una salus victis — nullam sperare salutem!...
Каково далее соотношение великобританского правительства банкиров, главарей всемирного кагала и верховного совета масонов, решить трудно. Во всяком случае, “дети Вдовы” должны быть почитаемы слабейшими. На вопрос же, кто кого обманет и сохранит первенство, Англия или кагал, можно с вероятностью допустить, что опыт четырёх тысяч лет должен иметь преимущество и, что едва ли Англия в конце концов останется впереди.
Так или иначе, но это вопросы отдалённого будущего.
Теперь не мешает остерегаться другим народам, потому что на интернациональной шахматной доске побеждают лишь самые даровитые мастера комбинировать a Taveugle, подбор же их как в Великобритании, так равно у масонов и евреев совершается с прозорливой, изысканной тщательностью, что, главным образом, и даёт им силу на “розыгрыш партий” перед большинством правительственных и общественных деятелей, сколь бы эти последние ни были украшаемы орденами и мундирами...
Gravia graviorem curam exigunt pericula!...
XXIV. Интимные отношения между иудаизмом и масонством открывают перед ними широкие и разнообразные сферы деятельности на поприщах государственном и общественном. Само собой разумеется, что ассоциация такого рода преследует исключительно практические цели. Самообогащение является здесь путём к захвату власти, а политический деспотизм увенчивает расхищение финансов страны. Являясь анонимным трестом для эксплуатации народов, иудео-масонский союз развивает свои операции с такой силой и в столь невероятном масштабе, что при желании иллюстрировать это примерами, решительно не знаешь, за что браться и чему отдавать предпочтение. Говорят, что в каждой капле своего бытия природа воспроизводит картины вселенной. А так как от великого до ничтожного один шаг, то и по отношению к наказанному сообществу необходимо заметить, что основные его черты неизменно повторяются в любом моменте его замыслов. С другой стороны, желая иметь козырей во всех мастях, кагал наряду с масонством успел, как сказано выше, застраховать себя от разлагающей в наши дни всё и вся хронической перманентной революции, через проникновение в её сердцевину. Социализм, коллективизм, синдикализм, анархизм, особенно среди своих коноводов, кишат масонами и евреями. Идеальные мечтатели давно отсюда исчезли. Безжалостная тирания и цинизм варварства заправил отвратительны для их собственных адептов, но, по-видимому, неустранимы. Чуждые арийскому духу, никогда в минувшие века невиданные злодеяния создают ныне атмосферу удушливую и беспросветную для самих обездоленных, якобы сознательных пролетариев. Гнев, страдания и скорбь, неизлечимо присущие, как они полагают, лишь нынешнему строю отнюдь не способны превратиться в трогательные картины братства, обещаемые новыми учениями. Уделом масс явно становится серая, каторжная, несчастная и безнадёжная жизнь.
Да и может ли быть иначе?...
Возьмём, на выдержку, хотя бы несколько образцов из ужасающего синематографа действительности.
Нельзя не отметить, прежде всего, что, лишая “трудовиков”, даже в плутовских представлениях своих, малейшей искры радости, вожаки не находят ничего лучшего, как иллюминировать “народные выступления” погребальными атрибутами. Что дело обстоит именно так, в этом не трудно было убедиться даже у нас ещё в 1905 г. Объяснением факта, по-видимому, является уверенность, что толпа жаждет зрелищ, что собирать её надо под таким предлогом, который власть запретить бессильна и что, наконец, будучи зловеще настроены, человеческие массы могут быть двигаемы к насилию уже в произвольном направлении. Согласно с этим, мы видим, что, например, в городе Стародубе одна из первых “массовок” революционных элементов была спровоцирована похоронами рабочего, умершего в больнице без всякого отношения к бунту. В Киеве то же самое происходило в большем, конечно, объёме на похоронах Куперника. Там молодые израильтяне со своими “шлюхательницами” отплясывали вокруг гроба, издеваясь над обрядом христианского погребения, а в апофеозе бросили духовенство и с телом умершего пошли по другой улице. Что же касается сатанинского зрелища, свидетельницей которого в угоду еврейству стала Москва на похоронах одного из его членов, никому неведомого ветеринарного иудея-фельдшера Баумана, то, к нашему стыду, до сих пор не явилось русского человека, который огненным пером заклеймил бы развернувшийся тогда хаос злобы и разврата...
Как бы, однако, ни было, но поработивший нас психоз стадного безумия начал рассеиваться... Увы! В совершенно иных условиях и на другом конце Европы, он, тем не менее, откликнулся вновь. Вот что мы читали в “Земщине” не далее, как осенью 1911 г.
“В минувшее воскресенье в Париже был произведён вожаками социалистов, как выражаются умеренные газеты, “генеральный смотр анархистской армии”.
Поводом к этому было избрано перевезение трупа штрафованного рядового Эрну из Алжира в Париж. Этот молодчик был обыкновеннейший хулиган, и единственная его заслуга перед социалистами заключалась в том, что он был членом союза рабочих и распропагандированным антимилитаристом. За неоднократные нарушения воинской дисциплины его отправили в дисциплинарный батальон в Ю. Алжире, где он в 1909 году и умер. Социалисты тогда же подняли настоящий жидовский гвалт, обвиняя военное начальство в истязании и убийстве Эрну. Было произведено следствие и два офицера в угоду анархистам были преданы суду, который, однако, их оправдал, так как несомненно доказано, что никто непокорного и буйного проходимца не обижал и не бил.
Тогда компаньоны и покровители Эрну исхлопотали разрешение перевезти “останки его” в Париж и использовали это “событие” для антигосударственной, чесноком сдобренной кутерьмы...
Все газеты согласны, что такой крупной демонстрации не было в Париже со времени похорон известной террористки Луизы Мишель. Толпа свыше 100.000 человек сопровождала колесницу с гробом Эрну. Более 250 знамён, чёрных и красных, неслось во главе отрядов, на которые разделились манифестанты.
Девять десятых из этой кучи людей были жиды-итальянцы, испанцы и португальцы; лишь одна десятая была французов, привлечённых скорее любопытством, чем сочувствием анархистским идеям.
Толпа орала неприличные песни и выкрикивала оскорбления по адресу военных. Акцент сразу выдавал горбоносых оскорбителей. Произошло несколько столкновений с полицией, причём ранено 27 полицейских и два скандалиста.
Проливной дождь разогнал, наконец, стадо социалистов, собиравшихся было после сожжения Эрну в крематории, опять буйствовать на улицах.
Достойно внимания также то обстоятельство, что жидовские заправилы этой антивоенной демонстрации настояли, чтобы в ней принял участие известный майор Дрейфус, жид и предатель, но все же офицер французской армии, так как он-де тоже “пострадавший от военного суда”. Пришлось бывшему “узнику Чёртова острова” исполнить волю своих хозяев...
Наряду с изложенным, не мешает заметить, наоборот, что если для “свободного”, парламентского правления существует нечто воистину неприкосновенное, то, несомненно, это питейный дом. Дело не в названии. Пусть он именуется рестораном, кофейней, баром, салоном, Bier-Halle, кабарэ, Гамбринусом либо квисисаной, положение вещей останется тем же. С исчезновением домашнего очага и разложением семейной жизни, огромное большинство людей на Западе проводит ежедневно и не малую часть времени в этих “учреждениях”. Хозяин или, как его там нередко величают, патрон — владыка среди своих завсегдатаев. От него исходят распоряжения по кухне или погребу, он даёт кредит или отказывает, ему принадлежит аттестация гостей, через него устраиваются связи и знакомства. В его же заведении происходят собрания, он распорядитель, а то и повелитель хода прений, предначертания любых кандидатур и в далеко не малой степени — самих выборов общественных, муниципальных либо политических. Без него деваться некуда, по крайней мере, при обыкновенных условиях. Ясно, что на его профессию посягать не дерзают. Отсюда понятны и результаты. Вот что, например, говорит “Земщина”:
“Французский парламент на днях лишний раз доказал, что избираемые в него депутаты менее всего могут называться народными представителями.
Уже второе десятилетие лучшие люди страны борются с алкоголизмом, охватившим всю Францию. Под давлением независимой печати правительство вынуждено ежегодно вносить законопроект об ограничении свободы торговли спиртными напитками. Внёс такой законопроект и новый кабинет. В нём указывается, что за 20 лет число кабаков и трактиров во Франции возросло с 334.000 до 480.000, так что в среднем приходится один кабак на 80 душ населения, а в северных департаментах — даже на 15 душ. Перечисляя ужасные последствия от такой лёгкости добывать опьяняющие напитки, усиление преступности, вырождение населения и т. п., правительство полагало необходимым разрешать впредь открытие кабаков не свыше нормы — один на 200 душ.
На защиту кабатчиков выступили самые рьяные социалисты и под предлогом невозможности для государства нарушать принцип свободы торговли провалили законопроект.
Очевидно, жидам и масонам легче и выгоднее иметь дело с ошалевшим от пьянства народом”.
Небезызвестно, далее, с каким ожесточением нападают “освободители” повсюду на “произвол администрации” и в каком идиллическом пафосе изображают они прелести “гражданской свободы”, гарантируемые судом, “равным для всех”. Заведомая лживость уверений данного рода пятнается, однако, неумолимыми фактами. Да и без них очевидно, что определяясь борьбой партии, парламентский строй исключает, а не обеспечивает правосудие. Наивысшего же расцвета это достигло, как следовало ожидать и как свидетельствует история, именно с развитием наибольшей “свободы”, т. е. в странах республиканских. Можно придти в отчаяние перед тем, что повествует Джон Брайс об Америке (см. его капитальный труд “Североамериканская республика”).
Мы в России, ещё новички на этом пути. Тем не менее, “Московские Ведомости” дают следующий отзыв [ 6 ]:
“Это одно из рассуждений г. Шечкова, где он стремиться на основании личного опыта, приобретённого в качестве члена Государственной Думы, исследовать те начала, о которых иначе, как с благоговением, не говорят в наше время. В данном случае, он всесторонне освещает принцип большинства.
На первый взгляд, это самый справедливый принцип государственного строительства. Казалось бы, раз большинство удовлетворено, государство могло бы почесть свою миссию выполненной. На самом же деле, принцип большинства оказывался несостоятельным даже там, где все граждане непосредственно участвовали в законодательстве.
Достаточно вспомнить, что Сократа отравила самая образцовая в мире демократическая республика (афинская). Платон и Аристотель принуждены были спасаться бегством от “справедливости” большинства. А, между тем, из всей эллинской культуры эти имена остались для нас самыми ценными.
В современных государствах, управляющихся принципом большинства, дело обстоит ещё хуже.
Большинство (толпа) выбирает представителей. Но толпа — лишь толпа, то есть нечто безликое в умственном и нравственном отношениях. Она легко поддаётся демагогам, обожествляющим её. Затем, по существу, толпа (большинство) есть начало косное. Движут ею те, кто поднимается над нею. Но если этим поднимающимся преграждены пути деятельности, они принуждены терпеть всякую тиранию большинства.
Г. Шечков весьма кстати припоминает Ибсеновскую драму “Доктор Штокман”, в которой человек, преследующий истину, становится “врагом народа”.
Целым рядом убедительных примеров автор удостоверяет засим, что и в нашем государстве парламентская деятельность, поскольку она основана на принципе большинства, уже приносит свою долю зла.
Вывод из сказанных соображений проистекает следующий:
“Только правление живой личности может быть нравственно или безнравственно; правление же искусственной, анонимной численности к добру и злу всегда постыдно равнодушно, ибо зиждется не на качественном начале, а на количественном. Только единоличное, Царское правление может быть в пределах человеческих сил владычеством правды и совести. Без господства воли личного выразителя народного сознания напрасно провозглашать первенство и господство православной церкви, напрасно утверждать общегосударственностъ русского языка, напрасно говорить о твердыне законности... Нравственна только отдельная человеческая личность; общество же — фиктивная, воображаемая личность, оно всегда аморально, пока не рассматривается нами со стороны составляющих его отдельных моральных единиц”.
А дабы не сомневаться, к чему хотя бы во Франции ведёт режим большинства, как, пожалуй, бесстыднейшая из еврейско-масонских забав, мы не можем не указать вновь на процесс Дрейфуса, к сущности которого перейдём несколько далее. Теперь ограничимся краткой, но вразумительной цитатой из “Земщины”:
“На последнем конгрессе социалистов в Лионе, некоторые представители рабочих союзов заявили, что они преследуют исключительно экономические цели, а потому не желают, чтобы их смешивали с масонами, которыми переполнены все почти социалистические организации. В виду этого, на разрешение конгресса был поставлен общий вопрос, допустимо ли вообще социалисту вступать в масонские ложи?
Много доводов приводилось за единение с этой могущественной организацией, преследующей кроме экономических ещё и политические задачи. Но ни один из ораторов не убедил так протестующих, как разоткровенничавшийся жид и масон Ури.
Этот приверженец “вдовы Хирама”, как “посвящёнными” именуется масонство, заявил, что общение с масонами крайне выгодно для социалистов. Стоит возникнуть какому-либо уголовному делу против социалиста — к его услугам масоны. Через подчинённых им адвокатов, а отчасти и судей, они всегда могут устроить так, что из списка присяжных заседателей будут устранены все враги, и в состав попадут не менее семи масонов. Следовательно, оправдание обеспечено даже в том случае, когда не удаётся замять дело до суда через следователей, тоже, в громадном большинстве, подчинённых масонам. По своей жидовской натуре Ури и советовал сохранить теснейшую связь с масонством из целей утилитарных. Разделяя, без сомнения, этот взгляд, конгресс принял соответствующую резолюцию...
Постыдное разоблачение, сорвавшееся с языка увлекшегося за пределы осторожности жида, весьма оживлённо комментируется французскими газетами, для которых поведение суда во многих случаях казалось совершенно необъяснимым. Недавнее же назначение председателем главного кассационного суда шаббесгоя Бодуэна, выручавшего из беды изменника Дрейфуса и приятеля Терезы Эмбер, показывает, что утверждение Ури соответствует истине.
Жидовские же газеты, по обычаю, молчат об этом деле”.
Но логика беспощадна, а “энциклопедичность” иудейских мероприятий безгранична. Вот что ещё раз говорит “Земщина”:
“Расходившиеся по случаю юбилея своего равноправия в Пруссии, жиды вызвали своим гвалтом новый подъём антисемитизма в Германии. “Germania” по этому поводу пишет:
Чрезвычайно пагубно для народа, когда горсточка граждан чуждой расы забирает в свои руки искусство, театр, литературу. Однако, не ограничиваясь этим, наши жиды захватили почти всю адвокатуру и значительную часть медицинской профессии. Теперь они стремятся к тому, чтобы, как им удалось в Австрии, овладеть и профессорскими кафедрами.
Жидов в Берлине сравнительно немного, но если посмотреть, какой громадный процент их, по сравнению с немецкими детьми, посещает школы и университеты, то ужас берёт, как сильны они скоро станут. Все капиталы стекаются в их руки и нелепо удивляться, что эти пришельцы вытесняют коренных немцев отовсюду.
Так не может продолжаться. Опасность грозна и близка. Правительство должно обратить внимание на это и ввести жидовство в тесные границы, чтобы это грязное, беспокойное, суетливое меньшинство не поработило в конец германский народ!
Всего пять лет назад нечего было и рассчитывать услышать такие речи от либерально, как и у нас, настроенной интеллигенции Берлина. Но жиды допекут кого угодно до того, что придётся вопить: “долой паразитов!”.
Резкость тона, быть может, способная шокировать сентиментальных читателей имеет, тем не менее, право на снисхождение. Трудно, в самом деле, оставаться спокойным перед невзгодами, в наивысшей мере угрожающими России через зловещий натиск восьми миллионов евреев, которые размножаются за наш счёт и нам же несут погибель. Таким образом, примеры из жизни других стран не могут не волновать нас. Сообразно с этим, за вопли сердца не порицать, а благодарить должны мы мужественный орган русской печати, который неустанно разоблачает иудейские деяния, предательски восхваляемые к нашему горю целым хором шаббес-гойских газет, истощающих терпение Русской земли.
“Скорее чёрта можно направить на путь добродетели, чем евреев!...” (Лютер).
Вот, например, ещё одна поучительная заметка в “Земщине”:
“Евреи вечно уверяют, что в тех яко бы светлых странах, которые дали им равноправие, их обособленные, специфически-еврейские стремления испаряются. Насколько это справедливо, видно хотя бы на ярком примере Америки. На днях в Нъю-Йорке вышел американский еврейский альманах, составленный, по словам “Нового Времени”, на... 5672 год.
“Что? — восклицает озадаченный читатель, — американцы так считают года?”
“Да, — отвечаю я, — года так, а месяцы так: тишри, хешван, кислев, тебет, шебет и т. д.”
“Позвольте, — говорит всё больше недоумевающий читатель, ведь нам уши прожужжало утверждение, будто евреи остаются евреями только там, где они “лишены прав”; там же, где они “пользуются всеми правами”, они сливаются с коренным населением. В Америке, кажись, они именно пользуются всеми правами?...”
Тем не менее, полная отчуждённость еврейской нации в Америке проявляется, между многим другим, в наглом и несметном количестве специально-еврейских организаций, один перечень которых занимает в ежегоднике 50 страниц!...
Здесь и “Еврейское историческое общество”, и “Еврейское общество рабочих”, и “Совет еврейских женщин”, и “Федерация американских сионистов”, и “Братство хай-рэш”, и “Независимый орден (!) брис-шолом”, и “Независимый орден (!) свободных сынов Иуды”, и “Еврейская социалистическо-территориальная рабочая партия”, и “Иудейский союз”, и т. д., — на пространстве 50 страниц. Некоторые из этих обществ носят даже потешные клички, например, “Орден сионских рыцарей”...
Это ли не слияние “избранного народа” с американцами!!
“Кто втёрся в знатный дом лисой, тот в этом чине будет волком”.
То же самое наблюдается и во Франции, и в Германии, даже в Англии. Недостаёт только России, чтобы компания одураченных Израилем культурных стран оказалась полной.
В параллель с изложенным, но уже на другом конце диаметра земного шара, мы встречаем и следующее:
Как ни жалуются евреи на свою горькую долю в России, всё же им никогда не приходится здесь переживать то, что преподносит кагалу конституционная Австрия. “Окраины России” рассказывают любопытный факт:
“В Львовском и Краковском университетах, происходят забавные недоразумения с студентами евреями. Во Львове они подали записку ректору, домогаясь признания всех их принадлежащими к... еврейской народности! Далее они нагло требуют учреждения двух кафедр: языка и литературы старо-еврейских и языка и литературы нынешнего еврейского жаргона. На беду оказывается, что в свободолюбивой и равноправной для всех народностей Австрии какая-то еврейская народность не признаётся, а сынам Иуды предоставляется причислять себя “географически” к немцам, полякам и чехам. И вот “сионисты”, студенты Львовского университета, стали кагалом требовать, чтобы в списки они внесены были только как евреи. Получив отказ, они заявили, что причисляют себя к арабам. К удивлению, обнаружилось, что “странные” австрийские законы, не признающие еврейской народности, признают арабскую. Отсюда, как по еврейской дерзости и надо было ожидать, в львовском университете ни с того — ни с сего появилось, вдруг, множество студентов-арабов.
Случись что-либо подобное в России, её заклевала бы еврейская печать. Почему же наша “Речь” и её подручные органы не вступаются за своих австрийских единоплеменников?...”
А что касается бесцеремонности и дерзновения иудейских, то в данную минуту мы можем (см. “Земщину”) отменить, пожалуй, ещё такой недавно, кажется, изобретённый “талантливым племенем” гешефт.
Das ist nicht die Katze im Sacke kaufen...
“Известный жид-дезертир, Анри Берштейн, постановка пьесы которого в парижской “Comedie Francaise” вызвала целый ряд скандалов и протестов со стороны возмущённых французов, написал новую пьесу, которая также ставится в том же образцовом театре. Газета “Action Francaise”, выражая своё негодование за такое предпочтение, оказываемое жиду перед коренными французскими писателями, разъясняет, с какой целью и в каких видах дети Израиля взмыливают при этих условиях “дарование” своего соплеменника”.
“Замысел их ведётся не на Париж и даже не на французскую публику. Им важно добиться только постановки пьесы на сцене Молъеровского театра и создать ей шумный приём. Гипнотизированные слухом о блестящей парижской новинке, английские, немецкие, американские и русские театры спешат заручиться ею для своих сцен. И потечёт тогда золото в жидовские карманы за сплошную ерунду и бездарность. Нужно далее видеть, как именно подготовляется “успех” для жидовской пьесы. Директор театра, также, обыкновенно, жид, вместе с автором распределяет задолго до первого представления, места в зале с таким расчётом, чтобы каждый случайный посетитель оказался сидящим между двумя жидами либо жидовскими служками. По заранее данной инструкции эти выдрессированные клакеры аплодируют той или другой тираде, и сидящему между ними зрителю трудно сохранить независимое суждение. Получается редкое единодушие в оценке пьесы. Наутро вся жидовская пресса, а таковой в Париже девять десятых газет, полна восторженнейших отзывов о гнуснейшем произведении жида — и дело сделано, шумиха пущена на всю Европу.
Нет сомнения, что пьеса дезертира Берштейна в первую же очередь попадает и в наш московский малый театр. Грузинский князь Сумбатов (г. Южин) уже ведь угощал москвичей двумя поскуднейшими творениями этого иудина отродья. Не преминет он “приобрести право” на постановку и новой кагалъной пьесы”.
Пророчество “Земщины” не замедлило сбыться. Освистанная в Париже пьеса оказалась, действительно, поставленной в Москве, и при том как раз на образцовой сцене Малого театра...
Переходя, наконец, к патентованной, излюбленнейшей профессии сынов Иуды — шпионству, мы, прежде всего, должны припомнить, что новое “откровение” Израиля — “великая” французская революция не только совершалась ради интересов Англии вообще, но и началась именно с бунтов во французском же флоте. Действуя прозорливо и последовательно, туманный Альбион дебютировал тем, что решил созидать свой военный флот через португальского адмирала себастиана Кабота, а затем, отблагодарил Португалию как захватом её колоний в Ост-Индии, так и разрушением её морского владычества. Далее пришла очередь за Голландией, где уничтожение флота сопровождалось на английские же деньги такой революцией, при апофеозе которой сам штатгальтер Вильгельм Оранский превратился в короля Великобритании. Завершая панораму, крушение эпопеи наполеона было устроено “посвещёнными мореплавателями” в свою очередь не под Ватерлоо, а ещё при Абукире и Трафальгаре.
Англия чтит Велингтона, Нельсона же боготворит.
Прошло около ста лет. Умыслив присвоить лучшие территории Чёрного континента и провести через него полосу своих владений от устьев Нила до мыса Доброй Надежды, англичане, надо им отдать справедливость, разрешили задачу блистательно. Яко бы лишь с целью подавить восстание Араби-паши, они захватили Египет одним сражением под Тель-эль-Кэбиром, где Араби попал в плен, а герцог Коннаутский бежал с поля битвы от мнимого страха. Вслед за этим Англия исподтишка “по случаю несостоятельности египетского хедива” овладела большинством акций Суэцкого канала, где и стала хозяйничать. Всё это учинилось, разумеется, через евреев: двух французских — Леона Гамбетту с Альфонсом Ротшильдом и одного английского — Вениамина Д'Израили. Вскоре же через явное, по примеру Гамбетты, предательство французского министра иностранных дел Делькассэ англичанам удалось занять прекраснейшую из областей центральной Африки — Уганду, истребив благородного короля М'Тезу и всех его патриотов-советников. Несколько позже вероломством и жестокостью те же сыны Альбиона приобрели Трансваль, а мы прозевали, быть может, единственный момент, когда должны были рассчитаться за Крымскую войну, не дожидаясь, пока они истребят наш флот вновь, но уже, risum teneatis, через отвергнутых самими нами, естественных союзников России — японцев под Цусимой. Оставались верховья Нила, откуда грозил Британии негус абиссинский Менелик и доблестный французский полковник Маршан. Тогда “Старая Англия” поставила на всемирную сцену ещё невидимую трагикомедию под заглавием “Пересмотр дела Дрейфуса”, а у своей соседки Франции заварила такую кутерьму, когда и кошка не могла уже распознать своих котят... По особому заказу для “дружеского” дивертисмента начались в той же Франции сперва новые беспорядки во флоте, а затем и взрывы броненосцев, от времени до времени повторяющиеся доныне. Здесь ради пущей забавы изменников оказался на первом их плане, Хацкель Ульмо, двоюродный брат оправданного Дрейфуса, сейчас, без сомнения, столь же “невинный страдалец” на Чёртовом Острове в архипелаге Спасения у берегов Гвианы.
Являясь в течение, по крайней мере, ста лет главной из европейских держав владетельницей в Африке, Франция вынуждена была отступить перед масоно-еврейскими затеями Британии...
Но дело этим далеко не ограничилось. Отравив Францию междоусобицами, скомпрометировав её флот и деморализовав армию наряду с юстицией, союзники Англии, кагал и масонство, обратили “благосклонное внимание” на министерство иностранных дел в Париже.
Отсюда расширялся новый, равным образом, преисполненный иудейского комизма, инцидент.
“Дело новых предателей Мэмона и Руэ, — говорит “Matin”, —является, до известной степени, прологом к первому акту драмы, который будет состоять в том, что нынешний состав французской дипломатии придётся почистить.
Париж наводнён не имеющими никакой национальности и никаких определённых занятий проходимцами. Однако, все эти тёмные личности посещают лучшие рестораны, первый ряд театров, вернисажи, аристократические рауты и т. д. Не имея никакой специальности, этот космополитический сброд занимается всем, чем угодно.
Он продаёт вам редкостный бриллиант, старый ковёр, дорогую картину, остров Зондского архипелага, часть Северного полюса, билет на аристократический спектакль, красивую кокотку либо молодую супругу, средство от дурной болезни, выигрышный билет фантастической лотереи и... секретные политические документы любой державы.
Представитель такого фешенебельного “дна” вхож, однако, повсюду: в министерства, в парламент и даже за кулисы политической жизни. Всюду у него есть милые приятели, найдутся и доверенные лица.
Мэмон был олицетворением этого космополитического сброда, а чиновник Руэ, подобно большинству французской дипломатии, считал особым шиком быть в близких отношениях с типом, подобным Мэмону.
Но стал ли чиновник Руэ предателем из-за нужды? — вопрошает “Matin”.
Нет, нисколько. Руэ имел в год около десяти тысяч и вёл сравнительно скромный образ жизни. Да, наконец, и сам Мэмон не платил Руэ уж так щедро за украденные из министерства документы. За все услуги Руэ получил “заимообразно” от Мэмона всего лишь 1.400 франков, т.е. сущие гроши”.
Обсуждая далее психологию изменника Руэ, “Matin” приходит, в конце концов, к выводу, что в нынешней Франции страшно упала общественная нравственность.
“Французский гражданин, увы, потерял в массе свои моральные устои и стал не способен сознавать грань между добром и злом. Француз делается предателем и преступником не столько по злой воле, сколько по психологическому безразличию, по своей готовности идти на всякие компромиссы, лишь бы извлечь выгоду”.
Кто же, однако, проливает крокодиловы слезы об упадке нравственности, о необходимости чистки в дипломатии? — Лейб-орган масонов, т.е. газета тех самых развратителей, которым не только Франция, а и весь мир обязаны крушением всех нравственных начал. Если говорить о чистке несчастной Франции, то её следует начать изгнанием иудеев с их “Всемирными израильскими союзами”, с их “Великими Востоками”... А пока иудеи не изгнаны, напрасно “негодует” жидовское “Утро” [ 7 ] (“Matin”). С переменой декораций тот же лейб-орган озаботиться усыпить, а “торжеством правосудия” над одним Руэ, конечно, даже порадовать возмущённую совесть французов.
Тем более нужно ожидать именно такого оборота, что Мэмон —еврей родом из Басры (Месопотамия). Родители Мэмона, как сообщает “Libre Parole”, — кровные иудеи, долго жили в Йемене и занимались торговлей. Дипломатический публицист и предатель Айзик Мэмон оказался в конце концов сыном еврейского раввина Маймуна, бежавшего с семьёй из Испании в Египет, а оттуда в Сирию. Впитав в себя с молоком матери веру в грядущее величие еврейства, ребэ Мэмон стал сионистом и лелеял план создания собственного еврейского государства в Малой Азии.
Нужно признаться, сам Мэмон действовал в этом направлении неутомимо и с огромной настойчивостью. Прежде всего, он решил добиться от турецкого правительства железнодорожной концессии Хомс-Багдад. Этот железнодорожный проект казался “испанцу” наилучшим и прямым путём, чтобы соединить Средиземное море через Бейрут-Хомс-Пальмиру-Багдад с Персидским заливом.
Мэмон рассчитал, что длина такого пути будет равна 900 километрам, а стоимость достигнет 45 миллионов франков. Завязав тесные отношения с лондонскими и парижскими, еврейскими биржевыми и банкирскими кругами, он не преминул заручиться их согласием на финансирование затеянного им предприятия. План сооружения исподволь грядущего иудейского владычества в Месопотамии встретил радостный отклик среди лондонских и парижских евреев-банкиров. Оставалось лишь добиться получения концессии на создание железной дороги Хомс-Багдад, которая бы прорезала будущее еврейское государство в Месопотамии. Заручившись всяческой поддержкой европейских евреев-банкиров, “испанец” стал добиваться получения концессии вместе с евреем Рехницером и полуевреем Бонэ.
Сначала ребэ Айзик стал, по словам “Frankfurter Zeitung”, подкупать турецкого принца Махмуд-Дамед-пашу и его жену принцессу Сени. Принцу и принцессе было поднесено золотое, усыпанное драгоценнейшими камнями, блюдо. Но ни принц, ни принцесса не могли помочь Мэмону, ибо султан Абдул-Гамид был непоколебим. Он ненавидел евреев и ни за что не соглашался разрешить создание в Месопотамии иудейского королевства, или хотя бы даже предоставить еврейской компании концессию на линию Хомс-Багдад.
Потерпев первую неудачу, Мэмон и Рехницер решили обратить внимание на султанский гарем, чтобы добиться получения желаемой концессии через посредство султанских красавиц-одалисок. Оба еврея-компаньона подкупили одного евнуха, обещавшего им покровительство в получении концессии путём воздействия на султана со стороны некой упоительной черкешенки. Но судьба расстроила и этот план. Вся комбинация была вскоре раскрыта. В итоге одалиска была казнена, а евнух отравился.
Шансы Мэмона и Рехницера на получение концессии не улучшились и после еврейско-турецкого переворота. “Младо-турки”, талмудисты, хотя свергли султана и за его нелюбовь к “избранному народу” увезли к себе в македонский Бердичев Салоники, где и заключили пожизненно в тюрьму, которую приготовили из дачи жида-банкира Мордуха Аллатини, тем не менее, в еврейском вопросе оказались на этот раз полными единомышленниками Абдул-Гамида.
Но Мэмон и Рехницер не теряли надежды. Ребэ Айзик прочно обосновался в Париже, где вскоре же завёл, как известно, отношения с сочувствовавшими идее еврейского государства дипломатами, масонами и евреями, питая твёрдую надежду, что раньше или позже, но его ждёт победа. А тем временем принялся за торговлю дипломатическими документами.
Мэмон имел, как оказывается, почти во всех крупных центрах целые букеты агентов.
Поэтому чуть ли не две недели спустя после огромного пожара в Костантинополе, истребившего здания нескольких министерств, во время которого неизвестными лицами было похищено множество документов из здания турецкого министерства иностранных дел, Мэмон продал двум лицам в Лондоне шестьдесят два тома различных турецких секретных актов.
Очутившись в Париже, Мэмон завязывал тесные связи исключительно с лицами, игравшими на бирже и дипломатами. Причём оказывал им разного рода услуги, требуя от них лишь того, чтобы они его постоянно держали в курсе внешней политики Франции. Многие дипломаты проявили в этом отношении удивительную сговорчивость, а Мэмон, в свою очередь, какими-то неизвестными путями давал им хорошо оплачиваемые места в различных частных коммерческих и банковских предприятиях.
Возможно ли среди таких данных сомневаться, что он действовал не один и не от себя только?... Где же ещё искать доказательства универсализма в деятельности “всемирного кагала”? Мыслимо ли, наконец, и при этих условиях оскорблять еврейство подозрением, будто оно всё таки не догадалось “помогать своему счастью”?!...
На допросе Мэмон и Руэ дали, разумеется, судебному следователю совершенно противоречивые показания.
Чиновник вице-консульской части Руэ утверждает, что он позволил Мэмону снять копии лишь с четырёх доверительных документов, относившихся к англо-французским секретным дипломатическим переговорам о железнодорожной концессии Хомс-Багдад. Кроме того, Руэ показал, что, очевидно, у Маймуна были и есть среди французской дипломатии другие сообщники.
Показания мэмона прямо противоположны, не имея возможности отречься и от Руэ, но и желая покарать его за “посрамление имени”, т.е. за то, что попался, Мэмон, с другой стороны, желает остаться верным иудейскому дару молчания, обеспечивающему самые невероятные проделки кагала и всегда необходимому в будущем, а потому не выдаёт сам никого более. Согласно с этим Мэмон настаивает на том, что помимо Руэ у него нет ровно никаких сообщников, и что Руэ передал ему свыше ста документов, а в том числе пресловутую русскую ноту по персидским делам, содержание которой сто интересовало, ибо затрагивало вопрос о железнодорожном строительстве в Малой Азии.
В полуофициальной статье “Echo de Paris”, однако, говорит, что предатели-дипломаты передали Мэмону свыше ста самых секретных документов, а правительство имеет даже много данных полагать, что Мэмону удалось похитить секретный условный шифр французского министерства иностранных дел.
В общем, французская печать проявляет большую нервность и требует, чтобы поскорее были открыты сообщники Мэмона и Руэ.
“Petit Parisien”, в частности, к стыду французской тайной полиции, указывает, что шашни Мэмона с Руэ были открыты министром Греем, сказавшим однажды французскому послу в Лондоне Камбону: “А в вашем министерстве что-то неладно с хранением дипломатических тайн... Интересно бы расследовать это дело”.
О таких словах Грея Камбон сообщил Питону, и началось следствие, закончившееся арестом Мэмона, Руэ и Пелье.
Всему приведённому нечего удивляться. Цель оправдывает средства — таков девиз современной “свободы”. Цинизм и вероломство её неизменные спутники. Разлагая и взрывая вековые устои Франции, иудаизм в союзе с масонством не ограничивался дипломатией, а успел переманить на защиту Дрейфуса, если не весь рабочий класс целиком, то многие социалистические организации. Двигаясь на штурм современного общества, эти последние видели в иудео-масонах своих естественных, незаменимых союзников. Презирая и ненавидя евреев, они с отвращением и стыдом считали, тем не менее, себя вынужденными брататься с сынами Иуды. Так было, впрочем, не в одной Франции. Но всему, что в этой юдоли плача имело начало должен наступить конец. И, действительно, признаки его начинают сказываться в Германии, в Австрии, а особенно в Италии. Нарастают симптомы брожения и в самом Париже.
Новое, поднятое “царьком” синдикалистов Пато, среди своих единомышленников противоеврейское и противомасонское движение вождей масонства и главарей кагала.
Они решили “образумить” и “переубедить” Пато. С этой целью и вызвали его на улицу Cadet, где помещается в Париже главная ложа французского масонства. Увещевать непокорного Пато был отряжен “главный мастер” Великого Востока, масон Бульи, вкупе с иными видными членами “ордена”. Приняли масоны Пато чрезвычайно радушно. Его стали водить по самым тайным комнатам и показали все ритуальные приспособления, как-то: “убежище размышлений” (местечко, где ожидают ритуала обращаемые в масонство), кинжалы, которыми наносятся лёгкие удары обращаемым в масонство лицам, чтобы испытать их выносливость и т. д.
Затем масоны пригласили Пато в банкетный зал, расселись там и стали беседовать с “царьком” синдикалистов по душе.
Пато, будь не дурак, стал ставить вопросы ребром. “Для чего вы меня позвали? — сказал он. — Переубедить меня? Доказать, что масонам дороги интересы трудящегося люда? Извольте. Но сначала скажите, можете ли вы опровергнуть все оглашённые мною на противомасонском митинге синдикалистов документы, свидетельствующие о вреде, причинённом забастовке вмешательством в неё масонов?”
“Нет, не можем!” — ответил глава масонов Бульи...
“Ну, в таком случае нам не о чем разговаривать, — сказал Пато. — “Философиями мне с вами нечего заниматься, ибо здесь не университет. Я хотел лишь знать, выгодно ли для трудящегося люда поддерживать масонов или не выгодно? Теперь я вижу, что не только не выгодно, но даже опасно. Я не жалею, что был у вас с визитом. Уж больно хитрый вы народ. Посмотреть на вас не вредно. Ну, да меня вы не обманите и не проведёте!... Прощайте”. Тут Пато нахлобучил котелок и отправился восвояси.
Пато, стало быть, относится к масонам довольно таки пренебрежительно. По-видимому, он ещё не вполне сознаёт, что это за преступная сила. А между тем, если масонам не удастся подкупить Пато либо иначе склонить его на свою сторону, то он, вероятно, будет убит или скоропостижно скончается...
По еврейскому обыкновению, младо-турецкий, например, комитет “Единение и Прогресс” истребляет, как известно, своих противников без церемоний, через наёмных и тайных убийц, как водится, т. е. предательски. Злодеяния этого рода для кагала неизбежны. Без них он удержаться не может. Порукой служат его страшные деяния наравне с беспредельными выгодами, им отовсюду приобретаемые.
Не ограничиваясь всем изложенным выше, мы, разумеется, могли бы продолжать обозрение этой возмутительной панорамы безгранично. Многое надо бы ещё отметить в сфере забастовок и трестов. Но для этого у нас нет ни времени, ни цели. Полагаем, однако, что и сказанным мысль наша иллюминируется в должной мере. Таким образом, для полноты исследования мы приведём лишь ещё две картины.
Укажем возможно короче, какова “идейная” сторона деятельности нынешних “друзей народа” и как отражается триумф современной революции на политической жизни страны.
Тяжёлые волнения, которые за последнее время всё чаще и чаще вызывают в Англии вожаки рабочих союзов и которые так гибельно отражаются на экономической жизни народа заставляют печать выяснить, кому нужны эти смуты?...
Газета “Standart” по этому поводу пишет:
“В Англии принадлежит к “трудовым” союзам около 2.500.000 рабочих. Для управления их делами состоит целый штат, примерно 10.000 человек, платных секретарей, руководителей и агитаторов, которые получают свыше 280.000 фунт. стерл. жалования. Ими же совершенно бесконтрольно расходуется почти 4.250.000 фунт. (42 миллиона рублей) на оплату митинговых ораторов, по 100-150 рублей за речь и на расходы, вносимые в смету под именем “разные издержки”.
Независимо от этого, за 1909 и 1910 годы было потеряно рабочими вследствие забастовок свыше 12.000.000 рабочих дней, а следовательно, и плата за них; но агитаторы и вожаки своё жалование получили полностью.
Профессия агитатора привлекает в свои ряды всё более охотников. Работа лёгкая, почёт и уважение со стороны запуганных капиталистов и свободный доступ в карман трудящегося люда. Чего более желать? А рабочий, который вынужден вступать в союз, только и слышит “Плати! плати! плати!”, с отчаянием взирая на открывающуюся перед ним перспективу безработицы и голодовки.
Кому приносит выгоду существование рабочих союзов, рабочему ли обществу или агитаторам и секретарям? Кто получает непосредственный доход от еженедельных и ежемесячных митингов? Кто смотрит на союз, как на выгодное предприятие? Изнурённый рабочий либо господа, заседающие в первоклассных ресторанах за бесконечными совещаниями? На эти вопросы не может быть двух ответов.
Около 10 миллионов рабочих не присоединились пока к упомянутым союзам. Но и они терроризованы, так как по воле хорошо оплачиваемых коноводов любая отрасль труда может быть моментально парализована. Всякие споры, стачки, забастовки, мятежи — настоящий хлеб для агитаторов. Чем глубже идут волнения, тем больше рабочих записывается в члены союза, чтобы пользоваться субсидиями в дни безработицы, тем, значит, быстрее увеличивается капитал союза и суммы на жалование и “разные расходы”. В Ланкашире недавняя забастовка нанесла убытка в потере заработной платы и в упадке торговли более, чем на 70.000.000 руб. и поставила 11.000.000 душ населения в самые тяжкие условия жизни. Пришлось всем записаться в союз, а жалование подстрекателям и вожакам бунта неукоснительно взималось из отощалых кошельков голодающих от безработицы наивных подвижников за новые теории...
Биржевой комитет недаром официально заявил, что агитаторы среди рабочих ненавидят мир, т.е. труд. Спокойные отношения между заводчиками и рабочими грозят потерей 10.000 хороших, выгодных мест.
Таково неизбежное положение вещей, пока мир будет состоять из обманщиков и обманутых...”
Что же касается так называемых конституционных гарантий, то блестящие примеры их незыблемости даёт хотя бы новейшая, по самому свежему фасону сфабрикованная республика в Португалии.
Угнетение и тирания, господствующая в этой горемычной стране, а особенно в Лиссабоне, не имеют ничего сходного с произволом, который позволяла себе когда-либо монархия. За период в 60 лет конституционные гарантии ни разу не были приостанавливаемы в столице. Они оставались неприкосновенными даже после 28 января 1908 г., когда были зверски убиты король Дон-Карл ос и его наследник престола. Республика, наоборот, приостанавливает все гарантии уже через пятнадцать месяцев после своего возникновения и притом как раз в Лиссабоне, т. е. в единственном городе, где республиканская партия располагает значительным числом сторонников. Учинив беспримерные насилия при временном правительстве на том де основании, что это был период революционный, республика стала продолжать их тайком и за время первых двух конституционных министерств, пока, наконец, кое-кто из её же собственных сторонников, равно как влиятельные члены иностранной колонии в Лиссабоне, оказались не в силах сдерживать своё негодование перед вопиющими злодеяниями столь “свободного” правления — без принципов и без чести.
Тогда всё теми же главарями республики решено было открыто уничтожить всяческие обеспечения свободы.
В октябре 1911 года, изменяя основным началам конституции, республиканский парламент учредил исключительный суд для заподозренных в монархизме. Когда же, утомившись совершать неправду, сам трибунал данного рода начал оправдывать невинных, этого оказалось достаточно, чтобы правительство, натравливаемое газетой “О Mundo”, органом торжествующей демагогии, создало особый, уже военно-полевой суд с безграничными полномочиями, которому и предаёт так называемых зачинщиков хотя бы и самой обыкновенной стачки...
Но дело и на сказанном не остановилось.
Португальские социалисты-правители, потеряв голову от народных волнений, охвативших всё государство, стали грызться между собой. Недавно арестованы видные деятели революции 1910 года: полковник Мачардо Сантос, бывший военный министр Пимента Кастро, и Луис Черейо. Стоящие теперь у власти лица нашли их опасными для себя и засадили в подземные темницы, где подвергли тягчайшему режиму, какой установлен названными “спасителями отечества” для людей, не изумляющихся перед их благодеяниями, иначе говоря, для “политических преступников”. Даже многие республиканцы, принимавшие участие в катастрофе 1910 года, страшно возмущены насилием над своими товарищами и грозят новым переворотом.
Относительно содержания десятков тысяч арестантов, чем-либо не угодивших правящим масонам, корреспондент газеты “Daily News” рассказывает настоящие ужасы. “Держат их в подземных кельях, вырытых на глубине шести сажень под землю и наполовину наполненных водой; мебели никакой не полагается; пища - хлеб, вода и немного сырых овощей; посетители не допускаются, а провизия со стороны не передаётся. Невинные люди, томящиеся в этих казематах по пустому оговору и не знающие даже, в чём их обвиняют, умирают сотнями. На днях вышло распоряжение — ни в каком случае не выдавать трупов для погребения родственникам, а особенно не позволять производить вскрытия их. Существует подозрение, что многих отравляют. Дамы дипломатического корпуса, осведомившись об этих злодеяниях, образовали комитет для помощи заключённым, но все их старания облегчить участь страдальцев разлетаются в прах перед упорством и ожесточением озверелых масонов!...”
Увы, вмешаться в анархию, созданную социалистами и масонами, следовало бы не дамам-дипломатам, а их мужьям. Но... главные, заинтересованные в Португалии, державы сами заражены масонством и поэтому не решаются положить предела кровавой вакханалии цареубийц...
XXV. Только ознакомившись с предыдущим, возможно перейти к оценке дела Дрейфуса. Для полноты же понимания бросим хотя бы самый беглый взгляд на грозные обстоятельства, логически связанные с ним в новейшей истории Франции.
Здесь во главу угла нельзя не поставить эльзасского еврея-банкира Бэра-Серф-Бэра, наравне с прочими единоплеменниками своими не имевшего права даже переночевать, например, в Страссбурге сегодня, а завтра, по доброте и близорукости Людовика XVI, оказавшегося чуть ли не тамошним же “предводителем дворянства” [ 8 ] и даже придворным кавалером, но не замедлившего, разумеется, стать предателем государя, своего благодетеля, и одним из ярых провозвестников бессмысленного революционного девиза: “fraternite, egalite, liberte”... К своему горю, сами французы жестоко опростоволосились уже в ту пору, за что и каются теперь, не обратив внимания на протест более откровенных иудеев Бордо, положительно заявивших, что не желают “равноправия”. Действительно, оно им было совсем ни к чему не нужно, как это, впрочем, должно быть очевидно для всякого, понимающего дело. Ведь сила еврейства именно в его полной обособленности и единстве, а “эмансипация” могла только “рассиропливать” эти драгоценные для кагала свойства...
Тринадцать раз отказывалось Учредительное собрание признать равноправие евреев, а если 28 сентября 1791 г., наконец, согласилось, то под гнётом масонства, куда сыны Иуды успели проникнуть, равно как, без сомнения, вследствие подкупа (между прочим, продались кагалу главные вожаки Собрания — аббат Грегуар, граф Клермон-Тоннер, Дюпор, адвокат Годар, Робеспьер и Мирабо), частью же под влиянием еврейских “патриотических” демонстраций и уверений в том, что беспредельно благодарные иудеи ничего большего не желают, как стать французами и гордятся этим!
С провозглашением “равноправия” целые толпы сынов иуды сбежались во Францию из других стран, особенно на Рейн, и уж конечно не замедлили показать себя так, что и самого Наполеона приводили в отчаяние.
Да что Наполеона!... Вот как писал Конвенту Марк-Антоний Бодо, представитель народа в армиях Рейна и Мозеля.
“Поставленное на один уровень с вьючными животными произволом тиранов старого порядка, еврейское племя должно бы, казалось, отдаться всецело защите свободы, поднявшей его до прав человека. Ничуть не бывало. Евреи изменяли нам неоднократно в городах и сёлах области Вейссенбурга и едва ли, с другой стороны, нашёлся бы между ними десяток патриотов на всём Верхнем и Нижнем Рейне. То же самое происходило в Байонне и Бордо. Повсюду алчность они ставили на место любви к отечеству, а смешные предрассудки свои — на место разума”.
Дальнейшей же иллюстрацией вопроса могут служить выходцы из улицы “Красного щита” (Rohtschild) в иудейском гетто Франкфурта на Майне.
Не длинен и не нов рассказ.
Основатель династии Мейер-Амшель (без фамилии) Ротшильдом стал называться самовольно, заимствовав эту фамилию именно от красной вывески (roth Schild) в том переулке франкфуртского гетто, где проживал. Смолоду он готовился быть раввином, т. е. усердно вникал в талмуд, а затем рассудил, что деньгами торговать выгоднее.
Означенное решение было, впрочем, не только естественным, но и не заключало противоречия с прежним, так как “святой” талмуд даёт деньги, а деньги едва ли удержаться без талмуда. В данном же случае общее положение подтверждается фактом, что вместо теоретической подготовки к торговле деньгами по талмуду, ребе Амшелю Ротшильду удалось пристроиться к еврейскому банкирскому дому, т. е. изучить национальную премудрость практически.
С чего же он начал, когда открыл своё “заведение”?
Одной из чрезвычайно, можно сказать, исключительно доходных профессий “избранный народ” всегда признавал гешефты рабами. Родные братья продали Иосифа в рабство. Затем уже без всякого стыда на долгом пути веков, торгуя совестями, т.е. порабощая массы людей иноплеменных, еврейство извлекало свои выгоды, главным образом отсюда и на этом прежде всего строило своё могущество. Любопытные страницы могла бы дать проникновенная история настоящей темы вплоть до тиранизирования биржевыми иудеями своих шаббесгоев, “сильных мира сего” хотя бы игрой по счёту “on call”.. Не следует забывать при этом, что те же сыны Израиля, как талмудические преемники энциклопедистов XVIII века, равно угнетали в своём универсализме не одних богатых и счастливых, а и бедных, сирых и обездоленных. В наше время коноводы социализма, иудеи, художественно ганделюют “сознательными пролетариями”, на правах рабовладельцев устраивая, инсценируя либо заказывая оптом и поштучно уже для собственной потехи на бирже забастовки, а то и целые рабочие бунты (вспомним о чудных “манифестациях” по поводу казни еврея-анархиста Ферреро) наряду, конечно, со свирепыми карами штрейкбрехерами...
По завету предков дебютировал торгом людьми и Мейер-Амшель при участии герцога Гессен-Кассельского, который продавал Англии своих верноподданных для отправки в С. Америку, на усмирение восстания колонистов. Когда же не хватало своих, герцог поставлял “для Америки” чужих верноподданных, скупая их по сходной цене то у того, то у другого из мелких владельцев Германии, которые и при раскатах Марсельезы всё еще не забывали обычаев “великолепного” Людовика XIV. Само собой разумеется, что львиная доля барышей попадала в карман Мейера-Амшеля, который состоял комиссионером герцога и, сверх того, уже за свой личный счёт, по монопольному порядку кормил, одевал и доставлял “воинов” на берег моря, т. е., в сущности — на смерть, откуда отправлял их далее на английских кораблях. Затем понемногу он стал давать деньги не одним частным лицам, а и небольшим государствам, как задорная, не по силам воинствующая Дания, например.
Своих колонистов Англия не одолела. Образовались Северо-Американские Соединённые Штаты, и республиканцы-евреи впервые проникли в Америку, так как прежде ради безопасности молодой колонии Англия туда их не пускала. С другой стороны, начались войны монархических коалиций против Франции и походы Наполеона. Здесь для Амшеля открылся уже богатейший, никогда раньше не виданный, золотой рудник операций по государственным займам на бездонные траты интендантов et tutti quanti... Смышлёный иудей вначале давал взаймы обоим воюющим сторонам, но вскоре же оказался, исключительно, банкиром коалиций.
Развивая и расширяя, таким образом, в лице новоявленной династии своей беспримерные дотоле гешефты, “избранный народ” богател, а, следовательно, размножался в то именно время, когда гои истреблялись взаимно и в страшных количествах. Подчас, как например, среди залитых кровью полей битвы у Маренго, на что горько жаловался сам Наполеон, целые полчища внезапно сбежавшихся отовсюду евреев грабили раненых и умирающих. Впрочем, то же самое сыны Иуды проделывали и на наших глазах, не далее, как в 1870 г. Мудрено ли, что, потеряв самый цвет своего населения ещё при Наполеоне, эта великодушная, но легкомысленная страна изнывает теперь под игом всё более и более многочисленных поколений “равноправных” евреев?!
Этим “избранный народ” начал мстить Наполеону за то, что разочаровавшись в смехотворной надежде “приголубить” евреев, император был вынужден принимать строгие меры против эксплуатации ими сельского населения, главным образом, там, где и тогда уже еврейство чрезвычайно изобиловало, т. е. в злополучных Эльзасе и Лотарингии. Но упомянутым месть не ограничилась. Ротшильды явились не только друзьями Англии (куда после совершенного изгнания в XIII столетии, они, как известно, вернулись при Кромвеле или Мардохее II), а и лютыми врагами Наполеона. Сын Амшеля, “гениальный” Натан даже переселился в Англию, где уже в лице своего внука Натаниэля стал лордом (через премьера д'Израэли), тогда как другой его сын, “красавец” Ансельм, обосновался в Париже, а его потомство захватило в долгую аренду сперва Banque de Franc, т. е. грозную монополию выпуска кредитных билетов, затем отказывало Франции в кредите даже в 1870 году и, наконец, поработило её всецело. Можно себе представить, какие симфонии, фуги и вариации шпионства разыгрывали братья Ротшильды при этих условиях, без сомнения, являясь агентами всего “избранного” народа. Здесь мы встречаем глубоко назидательный пример того, на что способно еврейство, как только оно перестаёт трепетать!...
Возобновив, как сказано, свою торговлю человеческим мясом и помогая задушить свободу в Америке, а затем и во Франции, сыны Иуды прежде всех, тем не менее, воспользовались успехом революции штатов Новой Англии и ещё в конце XVIII столетия через Исаака Лонга решили перенести сюда центральное управление масонством.
Приобретая достоинство французских граждан, те же евреи, особенно в лице Ротшильдов, снабжали деньгами монархические коалиции, преимущественно в их крайних усилиях задушить французскую республику. В частности, Натан Ротшильд через талантливейших евреев, конечно, доставлял Велингтону в Испанию и Португалию английское золото и такие сведения, которых тот никак не мог бы получить иначе. А в заключение спектакля под Ватерлоо Натан подкупил маршала Груши, который, вопреки приказу Наполеона, уже разбившего армию Блюхера, “сбился с дороги” и вовсе не прибыл на поле битвы, а Блюхера не тронул, чем и дал ему возможность решить бой в пользу Велингтона. Этим же была несчастно и для России закончена величественная эпопея борьбы Наполеона с Англией, ибо вся дальнейшая коварная история великобританской политики, затем причинившей нам столько горя и стыда в случае победы Наполеона не существовала бы.
Само собой понятно, что Натан Ротшильд и себя не позабыл. Внезапно явившись из под Ватерлоо на фондовую биржу в Лондон, он произвёл там панику, распродавая по чём попало английские государственные процентные бумаги и даже, печальной внешностью своей делая вид, что сражение, где Британия, без сомнения, всё поставила на карту, проиграно. Когда же через сутки, истина открылась, все сожалели о Натане, а он, несчастный, между тем “заработал”, на разнице курсов, бешено полетевших вверх, около 10.000.000 р. Из этого “опыта экспериментальной физики” и пошло знаменитое объяснение Ротшильдом своего нынешнего богатства, достигающего уже 10.000.000.000 франков. “Мы всегда дёшево продавали и дорого покупали”, — говорят цари Израиля. Это значит, что они так именно действовали ad usu populi, а в то же время через своих подручных предательски поступали наоборот. Ведь и публика, и сами биржевики поддаются панике. В особенности, публика. Она неизменно покупает с повышением биржевых цен, а с падением их — продаёт. Таким образом, Ротшильды и К" ловят в мутной воде столько рыбы, сколько им понравится.
Что же касается их посредничества по обременению народов государственными займами, то здесь лишь с особой силой достигает очевидности афоризм: иудейский кредит также полезен всякому, как верёвка для повешенного!...
“С небольшим сто лет назад, — свидетельствует Дрюмон, — нищие и презираемые евреи пришли в нашу прекрасную и богатую страну. Сейчас одни евреи богаты в этой, уже презираемой ими и обнищалой стране”.
Да, за период только в сто лет, благодарный кагал отнял у французов всё.
“У ног дельцов, управляющих большими компаниями, — говорит Фурье, учёный исследователь железнодорожного дела во Франции, —мы видим парламентские, административные и судебные власти. Эти дельцы не довольствуются монополией железных дорог: они захватили путём хищения и мошенничества все другие прерогативы. Монополия телеграфных агентств, водопроводов, газа, омнибусов, пароходов, банков, — всё погребено в бездонном кармане этих пенкоснимателей. Миллионы людей состоят лишь под их начальством, и из конца в конец Франции нельзя пройти ни одной мили, чтобы не наткнуться на их рабов или не вступить в область их концессий. Откройте уставы анонимных обществ, захвативших оптовую торговлю при помощи учёта, мелкую торговлю посредством синдикатов, крупную промышленность при содействии ажиотажа, земельную собственность через закладные, транспортирование кладей — властью железных дорог, и вы найдете в этих уставах одни и те же имена нескольких еврейско-немецких банкиров, которые оказывают постоянное воздействие на правительство, создают и свергают министров, проводят выгодные операции либо уничтожают системы, противные их финансовым интересам и постоянно налагают на государство неимоверные требования. В сущности, все экономические силы Франции сосредоточены теперь в руках нескольких евреев-воротил, во главе которых стоит Ротшильд. Ротшильды!... Мы встречаем вас на каждом шагу в истории наших железных дорог как и в истории всех бедствий нашей страны!”
Придя в лохмотьях, евреи занимают теперь как принадлежавшие некогда крестоносцам замки в стране, ими сурово подавленной, так и роскошные дворцы в Париже. У них же и королевские охоты, и чудеса искусства...
Что же они дали взамен? Что сделали полезного?
Всё их владычество резюмируется современным положением вещей. Благородный и трудолюбивый народ доведён до отчаяния, потому что все источники идеала и энтузиазма в нём иссякли. Анархия вверху порождает и анархию внизу. Иудейская зараза разъедает организм Франции. Отпечаток еврейства заклеймил себя позором и стал воистину зловещим. Еврей нагло позабирал всё и вся, а взамен не принёс ничего, кроме опереток Оффенбаха, разумеется. Франция позабыла свои старые традиции, бескорыстие и великодушие для того, чтобы, отравившись еврейским взглядом на деньги, всё относить к деньгам же и из денег делать двигатель всего. Постепенно, но неуклонно Франция стремится воспринять и безжалостное еврейское сердце, то самое, что Виктор Гюго называл “ame sordide de juif” — гнусной душой еврея.
Рабочий вопрос есть проблема о превозможении капитала или, точнее, против превозможения капитала. Еврейский же вопрос — ничто иное, как именно такое превозможение в его чистейшем виде, отвлечённое от национальности и религии. Наоборот, коренная сущность еврейской национальности, и религии — капитал, и ничего больше. Ротшильд и Маркс — два полюса одного явления, капиталистический космополитизм vis a vis рабочего космополитизма, с подразумеванием или явным отрицанием чужих национальностей и религий, но с обоюдным стремлением превратить иноплеменные государства в свои орудия.
“Еврей царствует и управляет во Франции, — говорил Туссенель [ 9 ] ещё пятьдесят лет тому назад, — и, несомненно, станет завоевателем в других странах”.
Увы, его не хотели слушать, пока, наконец, европейские нации не унизились до того, что в наши дни уже никто из их премьер-министров не осмеливался поднять голос на защиту своего народа от евреев, как ни один парламент не дерзает хотя бы затронуть эту ужасную проблему.
Когда в 1870 году, потеряв свои армии и выстрадав поражения под Сен-Прива, Страссбургом, Мецом и Седаном, Франция истекала уже не кровью, а сукровицей, какому вопросу придал наибольшую важность её первый министр, еврей Адольф Кремьё, основатель всемирного еврейского союза [ 10 ]? Равноправию евреев в Алжире.
Но арабы под Виссамбургом, Марс-ла-Туром, Гравелотом, Сен-Прива, Мецом и Парижем мужественно сражались за Францию и тысячами умирали за неё, в то время, как евреи на полях битвы грабили раненых и умирающих, обездоливали французские войска как поставщики или предавали собственную родину в качестве прусских шпионов. “Не к лицу арабам стоять ниже жидов!” — вне себя от гнева воскликнул Ахмет-эль-Мохрани, храбро служивший Франции арабский вождь, и, сорвав с груди орден Почётного Легиона, объявил себя врагом постыдно ожидовлённых французов. Однако, даже при столь тяжёлых условиях, Ахмет-эль-Мохрани поступил много благороднее наших революционеров. Восстание алжирских арабов началось не раньше, чем по окончании франко-прусской войны. Факт, удостоверяемый документально тем письменным вызовом, который был отправлен арабами президенту Тьеру после подписания франкфуртского договора.
Правда, из потоков арабской крови, пролитой французами при усмирении восстания, евреи вновь добыли несколько десятков миллионов франков, но и арабы дали им себя знать... Затем, быть может, не далеко время, когда иной, более грозный вождь напомнит о себе и, позволительно думать, с большим счастьем. Должны же, наконец, получить возмездие и труды кагального масонства на погибель Франции!...
Невольно коснувшись в лице Кремьё первого еврейского триумвиратора на пути современной истории Франции, мы должны были бы рассказать кое-что и об остальных двух триумвираторах — Гамбетте и Жюле Фавре. Причём, первый, подстрекая в иудейском самомнении на заведомо безнадёжное продолжение войны, доставлял своим единоплеменникам колоссальные барыши на подрядах и поставках, равно как на предательстве и займах, а второй довёл свои заботы по министерству иностранных дел до такого момента, когда, наконец, сошлись ещё два других еврея — Альфонс Ротшильд со стороны Франции и его бывший приказчик Сруль-Мордка Блейхредер от Германии. Они назвали такую цифру контрибуции (5.000.000.000 франков), которой, даже откладывая по франку в минуту, нельзя было бы, по замечанию Тьера, сосчитать и со времени Рождества Христова. Когда на обморок этого старика-патриота Бисмарк мог язвительно заметить: “Успокойтесь, г. Тъер. Я потому именно пригласил Блейхредера, что он считает от сотворения мира!..”
Нам следовало бы далее остановиться на “злодейских договорах”, через которые под предлогом якобы скорейшей уплаты своих огромных долгов французской государственной казне “большие железнодорожные компании” не только получили расширение и продление своих концессий даром, но рассчитались с той же казной за её собственный счёт, да ещё с невероятными, вдобавок, для неё же убытками... Не мешало бы привести на справку и последнюю, вероломно сокрушённую сынами Иуды попытку французов-патриотов через “Union General” свергнуть иго еврейского капитала (дуэль Ротшильдов с Бон-ту; см. роман Золя — “L'Argent”). Надлежало бы для полноты картины привести пример бескорыстия парижского парламента на “Панаме” при благосклонном участии второго, иудейского же триумвирата состоявшего, как установлено, из доктора панамских наук Корнелия Герца, Артона (Аарона) и Жака Рейнаха, который при содействии Лубэ, как тогдашнего министра юстиции, успел отравиться, чем и спас цвет нынешних правителей Франции, но не преминул оставить ей в наследство своего племянника Иосифа Рейнаха, впоследствии начальника главного штаба Ротшильдов в инсценирования “Дрейфусиады”.
Наконец, нельзя было бы, строго говоря, умолчать о мужественной, гордой и пророческой деятельности министра внутренних дел при Мак-Магоне Марсера [ 11 ], который был очевидцем эпохи зарождения современного официального владычества евреев во Франции. Он ясно понимал, куда это клонится, предупреждал энергически и вовремя, но поделать уже ничего не мог против Гамбетты, бывшего диктатора и “спасителя свободы”, низвергнувшего при соучастии пресловутых 353 последнее истинно французское правительство маршала, чем и было увенчано блистательное торжество “избранного народа”...
К сожалению, для разработки одного этого материала, хотя бы в самых общих чертах, понадобилась бы нарочитая книга.
Таким образом, поневоле приходится сжимать объём и без того непомерно разрастающегося исследования. К тому же, сказанного достаточно, чтобы не удивляться тем выводам, к которым ход событий нас неумолимо приводит.
Согласно с этим, нет надобности объяснять, что путём изложенного мы старались иллюстрировать лишь некоторые, мельком набросанные результаты иудейского равноправия во Франции. Но если и не в столь поразительных размерах, то их нельзя было, разумеется, не предвидеть вообще.
Действительно, не было недостатка в предостережениях у самого Национального собрания и в 1791 году.
“Назвать евреев согражданами, — вразумлял аббат Мори, — всё равно, что уверять, будто не переставая быть англичанином или датчанином, можно стать французом. Со времён Карла Лысого, который предоставил евреям гражданские права и, однако, евреем же Седекией, своим врачом, был отравлен, сыны Иуды были у нас изгоняемы и вновь призываемы семь раз. Справедливо заметил Вольтер, что корыстолюбие преследовало их, и оно же им покровительствовало. Восемнадцать столетий провели иудеи в Европе, отнюдь не смешиваясь с другими народами. Ничем иным не занимались они, кроме торговли деньгами. Угнетатели вообще, они в странах земледельческих являлись бичом трудящегося населения”. “От евреев народ приходит в ужас, — свидетельствовал нансийский епископ Ла-Фар, — а в Эльзасе они по собственной вине становятся и жертвами народных движений. Тем не менее, они проникают повсюду и завладевают всеми. Стремясь обездолить тамошних крестьян, евреи за бесценок скупают рожь ещё на корню и доводят их до нищеты”. “Они так навострились захватывать всё и вся, что если бы нам пришлось, положим, лишиться вас, владыка, — заметил один из жителей этой несчастной страны, — то епископом нашим оказался бы, пожалуй, еврей”.
“Если мы и наследники революции 1789 года, — утверждает, в свою очередь, Эдуард Дрюмон, — то совершенно особого рода. Евреи поступили с нами хуже, чем хотя бы Иаков с Исавом. Они не только не дали нам чечевичной похлёбки, но отобрали и самое блюдо, предназначив его тоже себе для “казённого пирога”.
“Однако, свобода состоит не в том, чтобы властвовали одни евреи, когда, вдобавок, они бьют и плакать не велят. Равенство не заключается в том, чтобы на одного еврея, владеющего через обман и подлог тремя миллиардами, приходилось несколько миллионов честных труженников — не-евреев, умирающих с голода. А если это братство, то уж, несомненно, каиново!...”
В самой Франции истинный властелин дом Ротшильдов и никто иной. Две буквы “R. F.”, которые вы встречаете на зданиях, щитах и транспарантах или же на гирляндах газа в дни торжеств означают не “Republique Francaise”. Нет. Это просто вывеска торгового дома. Отнюдь не выражают они собой и государственного разума великого народа. Нет. Они указывают только на социальное значение большого еврейского банка. “R. F.” — значит “Rodschilds Freres”.
Изумляться нечему. В Сиаме есть лютый змий — гамадриада, из породы удавов. Он столь ядовит, что его укус через пять минут для слона смертелен. Туземцы боятся гамадриады больше, чем тигра или чёрной пантеры. Тем не менее, было бы смешно негодовать на змия. Естествоиспытатель должен изучать его, а не сердиться.
Так и поступал в своём мудром запросе ещё в 1895 году [ 12 ] доблестный депутат Дени, требуя ответа на тему: “что думает предпринять министерство в виду систематического ожидовления французского правительства?”
“Чему вы удивляетесь, против чего негодуете? — говорил Дени. —Еврей чем-нибудь, но неизменно торгует, что-нибудь да продаёт. Виноват ли Дрейфус, когда, в известную минуту, у него не случилось ничего иного для продажи, и он был вынужден продать свое отечество?”...
Обратившись к иудаизации правительства, Дени напомнил, как французские министры закатывались от смеха, слушая рассказ наивного депутата, будто в Англии пойманные на взяточничестве министры умерли от стыда... “Действительно, у нас не умирают от стыда, — заметил Дени, — а живут им!”...
В заключение, обращаясь к бешеной скачке курсов, даже во время инцидента с Фашодой, Дени воскликнул:
“Следовало пойти на биржу именно в этот момент, чтобы сподобиться, к нашему ужасу, омерзительного зрелища, от которого душу воротит. Всякий раз, когда Франция в опасности, когда кровь заливает ей лицо, а слезы текут из глаз, тысячи хищных тварей кидаются на неё со всех сторон и своей гнусной алхимией спешат её кровь и слезы превратить в золото. Научите меня ради Бога, из каких вертепов, каких банков, каких острогов, каких незапертых, — по злоумышлению, гетто сбегаются эти презренные?!...”.
XXVI. Установив предыдущее, не трудно уже провести магистральные линии “скандала скандалов”, известного под скромной, но многозначащей кличкой “L'Affaire” (“Дело”). На весь мир ошельмованный Дрейфус остаётся, тем не менее, “героем во Израиле” и беспримерным на пути веков монументом всемогущества кагала.
Никогда раньше ничто подобное не представлялось мыслимым. Только биржа и пресса способны были дать сынам Иуды да ещё после 1870 года и на почве государственной измены прежде невиданный, совершенно невероятный триумф, и не где-нибудь, а как раз в самой Франции — провозвестнице иудейского патриотизма, а следовательно, и “равноправия”...
Непостижим, безотраден и поразителен этот страшный урок истории...
Но если иудейская биржа давала деньги без счёта, то результат был достигнут “избранным народом” преимущественно через прессу.
Именно она привела сбитое с толку “культурное” человечество не только к тому, что для спасения “невинного страдальца” (точно не бывало других) пожертвования собирались в Японии и на Мысе Доброй Надежды, в Ванкувере и Сингапуре, в Марьиной Роще — под Москвой и на Вандименовой Земле; не только под гнётом общего неистовства военный следователь полковник Пати дю Клам оказался в том самом каземате, куда осмелился заключить изменника, а и сам предавший Дрейфуса суду, военный министр генерал Мерсье, лишь каким-то чудом спасся от каторжных работ в Новой Каледонии, т. е. от рабства у Ротшильдов же, арендующих там копи никеля и труд ссыльных, но и целая французская армия стала притчей во языцех, жертвой срама и отчаяния, не взирая на то, что среди крушения всего прочего она до процесса являлась излюбленным детищем всей Франции, её цветом, радостью и надеждой, и что при всей тяжести тамошних налогов, парламент ничего для своей армии не жалел. Ассигновки же, открываемые без прений, достигли с 1871 года колоссальной суммы в 35.000.000.000 франков!...
Никто, быть может, лучше Дюринга (см. его “Еврейский вопрос”) не нарисовал по этому поводу картины необузданного террора иудейской свистопляски в наши дни.
“Если король крыс еврейской прессы с миллионами своих хвостов когда-нибудь играл всесветную роль и жесточайшим образом морочил народы, издеваясь над ними с дьявольским бешенством, то это было в данном процессе и среди его воистину смехотворных откликов на обоих полушариях. Дело Дрейфуса показало воочию, до какой степени и в каких размерах усовершенствовалась воспитанная кагалом солидарность евреев по всем социальным слоям иудаизма, главным же образом в его классах — интеллигенции и публицистике, и как вредоносно умеет она разрастаться, обманывая всё и вся ради своих целей. Франция, а за нею все народы, куда только досягал газетный благовест, должны были затянуть песнь песней о том, чего от них требовал иудейский унисон.
Вне всякого вероятия, нарастала масса чудовищной лжи, чтобы подтасовать так называемое общественное мнение, — в смысле, угодном кагалу. Что народ Иуд, хищное племя предателей, производит из своих недр повсюду изменников и, защищая этих изменников всякими средствами, даже выдаёт их за мучеников милитаристского и шовинистского судопроизводства, это, в виду еврейских традиций, вещь совершенно понятная. Но для арийских народов не может не считаться позором безнаказанность попустительства в столь ожидовелом способе действий и в глупой наглости евреев, доведённой ими до таких омерзительных форм. С манерами тявканья и божбы торгующего в разнос жида. Там, где прежде слышалось только задорное пение галльского петуха, там под иудейскими носами стала изрыгаться злоба и хула на весь мир.
Одновременно с газетами грязнейшие литературные задворки с нравственной заразой своих лакейских романов были поставлены на ноги, чтобы скрыть Иудино предательство и спасти кагалъный престиж. Жидки сумели эту золаированную Дрейфусиаду вспучить не просто в государственное, а в главное мировое дело прямо так, как бы случай их первородного греха вышел в этом fin de siecle новым, дополненным изданием в роскошном переплёте и с золотым обрезом. Под всемирным пресс-папье. Этот золотой обрез новомодные Маккавеи повсюду и во всех углах совали в ничего не ведающие или не защищённые глаза. Лицемерное гуманничание вместе с притворной и сентиментальной филантропией явились тем, что в соединении с фальшивой игрой равенства там, где его не было и быть не могло, выразилось в добровольном бессилии арийских народов и открыло евреям возможность натянуть всем нам нос.
Процесс Дрейфуса показал, что раз еврея влекут на суд, иудаизм может вести себя с таким нахальством, будто оно ни что иное, как важнейшее и самодержавнейшее государство, а потому вправе укрывать своих сочленов от юрисдикции других, народов. В отпор столь “избранной” заносчивости уместны и отборные же, конечно, средства. Посему необходимо прежде, всего подавлять иудейскую уверенность, будто свобода состоит в произволе еврея совершать преступления, ибо в противном случае наряду с саморазложением государств будет воздвигнут только один верховный политический принцип — L'Etat s'est le juif...
Между тем, средства устрашения и воздания считались, уже. со времён Синая наиболее приличествующими по отношению к этой национальности в её собственных рамках. Почему же иным, лучшим народам следовало бы остерегаться такого образа действий, которому в видах пользы для самих евреев должны были следовать их собственные вожди?!...”
Параллельно со взглядом Дюринга нельзя не упомянуть и о наделавшей столько шума брошюре Либкнехта. Оба автора — немцы, и оба категорически утверждают, что Дрейфус изменил Франции. Это очень важно по делу, где миллионы людей оказались шутами “всемирного кагала”...
Среди означенных условий вполне естественно, что на Западе уже появились “научные” руководства для фабрикации общественного мнения. Дело Дрейфуса — назидательное тому доказательство. Внимательно ознакомиться с ним — долг государственного человека. В России же необходимо как можно ярче просветить на этом пути и всенародное сознание [ 13 ].
Мы не предполагаем, разумеется, переходить к подробностям сказанного “Affaire”, а остановимся только на двух обстоятельствах.
Создавая новую Транс-африканскую империю от Каира до мыса Доброй Надежды и встретив поперёк своей дороги в Фашоде Францию, Англия стала грозить войной, хотя и не серьёзно, а в действительности, быстро произвела другой, но мастерской шахматный ход. Через масонов был поставлен на сцену пересмотр дела Дрейфуса. Раздираемая усобицей, Франция не замедлила покинуть Фашоду. Но евреи и масоны не удовольствовались этим. Дважды осуждённый военными судами за государственную измену, еврей на глазах у всего мира разыграл, тем не менее, свою трагическую оперетку и дождался “дрейфусаровского” же министерства, а в апофеозе, по докладу единоплеменника своего Галифэ, как военного министра был помилован столь заслуженным панамистом, каким является адвокат Ротшильдов и по их же милости президент французской республики Лубэ-Позор (Loubet la Honte)...
Но лишённое стыда еврейство и мысли не допускало ограничиться этим в торжестве своём.
Оскорбив генералов, запятнав армию и унизив Францию, кагал не замедлил потребовать и полной реабилитации предателя. Однако, вопреки усилиям еврейства и соучастию властей, не удалось изобрести того нового обстоятельства, которое, за истечением всех сроков, только и могло хотя бы формально мотивировать вмешательство кассационного суда. Дабы не оборваться на этом, состав суда был заранее подтасован, и, не взирая ни на что, дело внесено было на пересмотр. Требовалось, понятно, решить его здесь же всецело, так как опасность нового обвинительного приговора и в третьем военном суде представлялась очевидной. Между тем, кассировать производство, начиная с предания суду, нельзя было иначе, как удостоверив, что в деянии Дрейфуса нет состава преступления. Факт же государственной измены и само документальное её доказательство в виде проклятого “бордеро” неоспоримо состояли налицо. Значит, ничего не оставалось, как прямо вопреки закону и, строго говоря, без всякого суда оправдать Дрейфуса, хотя и в яко бы кассационном порядке, но исключительно по существу. Так именно, т.е. в явное нарушение текста и разума статьи 445 устава уголовного судопроизводства Франции 14, равно как через совершенное извращение улик, поступил кассационный суд, когда даже совсем без выслушивания представителя со стороны обвинения ибо прокурор, в свою очередь, лишь защищал подсудимого, отменил 12 июля 1906 года со всеми последствиями второй обвинительный приговор о Дрейфусе, постановленный вторым военным судом Ренне 9 сентября 1899 г.
Article 445 du Code d'instruction criminelle.
Texte du Code. Si l'annulation de l'arret, a l'egard d'un condamne vivant, ne laisse rien subsister qui puisse etre qualifie crime ou delit, aucun renvoi ne sera prononce. |
Texte inexistant vise par la Cour de Cassation. Si l'annulation de l'arret, ne laisse rien subsister qui puisse a la charge du condamne etre qualifie crime ou delit, aucun renvoi ne sera prononce, |
Курсивом, слева, напечатаны те подлинные слова закона, которые справа в искажённом виде и в другом месте ложно приняты кассационным судом за основание его решения под видом истинного текста.
Вследствие такого преступления со стороны кассационного суда изобличённый да и сам сознавшийся, но уже при помиловании восстановленный в майорском чине, еврей-предатель Дрейфус приобрёл, как оправданный право действительно и нагло, срамить французскую армию своим нахождением в её рядах. И что всего печальнее, иудаизированный парламент не замедлил санкционировать столь оскорбительный для национального войска факт. Это не мешает, впрочем, патриотической прессе называть Дрейфуса изменником, по-прежнему, как не исключает и торжественного оправдания присяжными заседателями всякого, кто покусился бы на драгоценную жизнь “страдальца”, как это блистательно доказал вердикт, постановленный при всеобщем одобрении в Париже по отношению к негодующему Грэгори, выстрелившему в “мученика Чёртова острова” на пути не менее, чем оправдание Дрейфуса, возмутительного деяния, учинённого правительством, раболепствующим пред евреями, когда под защитой тех же войск от ярости народной оно переносило труп отъявленного порнографа и дрейфусовского апологета Золя в национальное святилище Пантеон.
Всесветная агитация евреев против двойного обвинительного приговора Дрейфусу его сослуживцев, офицеров многострадальной французской армии, — факт беспримерный в истории судебных учреждений. Агитация эта у всех на памяти, и достаточно говорит сама о себе. Поэтому, лишь ссылаясь в данный момент на неё, мы обращаемся её начальному периоду в 1895 году. Самовластие кагала и тогда уже ни для кого не составляло тайны.
Всякий возвышенный и ясновидящий ум сознаёт, какое важное место в жизни народов занимают религиозные идеи и чувства. Отсюда, с какой бы яростью не вырабатывалась в нём уверенность, что “политика во все времена лишь сохраняла злоупотребления, на которые жаловалось правосудие”, государственный человек не может не отдавать себе отчёта в том влиянии, которое оказывают причины нравственные. По мере же того, как дряхлеет наш скептический век, всё становится осязательнее та доля участия религиозных проблем, которую приходится испытывать во всех вопросах жизни, равно как и та степень воздействия, которой эти проблемы отражаются в мировой политике. Отсюда становится ясным, почему в своём стремлении поработить гоев, иудаизм признаёт основной своей задачей декомпозицию христианства. Но важность проблемы требует и безошибочности мероприятий кагала. Таким образом, раньше, чем перейти к резолютивной цели, сынам Иуды надлежало обезоружить Францию, т.е. подорвать нравственное значение армии и дискредитировать достоинство её вождей, а в частности, разрушить те средства, которыми она могла бы защищать тайны своей организации от иностранного шпионства, уже причинившего французскому народу горестные испытания 1870-1 годов и ещё более опасного в будущем. Точность и универсальность кагальных расчётов не замедлила подтвердиться чрез еврейско-японский шпионаж в 1904-1905 годах на маньчжурской сцене, как и вообще над судьбами России. Именно этом направлении следует приглядываться к замыслам “Дрейфусиады”. И здесь прежде всего надо искать ключ к их разгадке. Понятно, что, ударив в самый центр иудейского предательства, Дэни должен был встретить бешенный отпор не только потому, что завёл речь об ожидовлении французского правительства, но и особенно в виду приурочения данного к процессу “страдальца” с Чёртова острова.
Против Дэни, как и следовало ожидать, выступили шаббесгой-социалист Руаннэ и генеральный штаб кагала в лице фанатического еврея Накэ.
Затем, чего и следовало, впрочем, ожидать, запрос не имел успеха. Впрочем, помимо гнева разоблачённых этим шаббесгоев и “самообороны” заседающих в парламенте евреев, причины неудачи Дэни заключались в его незнакомстве как с тем, что иудеи аргументируют софизмами формальной логики, так и в его неведении каббалистической тактики. С другой стороны, когда сухой разум встречается с материалом, где данные переменны, а количество их неизвестно, то отказывается от математического решения. Тогда для постижения всего их объёма наш дух возвышается до особого состояния — наития, убеждения совести, провидения. Великие мысли идут от сердца, а не от ума. Сердце — вещун. Этим, а не иным путём создаются вердикты присяжных заседателей и разрешаются важнейшие государственные проблемы. Gouverner s'est prevoir.
Сознавая это не хуже нас, сыны Иуды никогда не принимают, однако, вызова на указанной почве. Являясь оппонентом, член “избранного народа” прежде всего норовит переманить своего противника на формальную территорию и не допустить суждения по совокупности фактов, а затем при первом удобном случае переводит спор на иные рельсы либо на другую строну, скрадывая его существо и говоря лишь о том, что сюда вовсе не относится и о чём его не спрашивают. Развлекаясь же погоней за увертывающимся евреем, неопытный противник оказывается в положении нелепом. С одной стороны, еврей вытаскивает у него аргумент за аргументом в виду яко бы недостаточности или непригодности каждого из них порознь, а с другой стороны, настигает его именно там, где подстерегал и уже здесь как раз, наносит ему coup de grece.
Дени попался Альфреду Накэ этим способом. А так как еврей, вдобавок, рассуждает единственно ad hominem, a не ad rem, иначе говоря, не спорит, стараясь оклеветать, то и Накэ, а за ним и весь кагал, запутав неосторожного Дэни, сделал вид, будто победа одержана по самой сущности проблемы.
Отсюда понятно, как трудна борьба по еврейскому вопросу. Мало изучить предмет и недостаточно верить в своё знамя, надо ещё уметь вовремя оберегать его от предательских нападений. На этом же последнем пути кроме теоретической подготовки необходима главным образом практика. Вот почему не всякий вправе браться за разоблачение евреев, в особенности на принципиальных диспутах с ними. Надо знать их самих и глядеть в оба, дабы не попадаться в ловушки и не уронить своего знамени, т.е. не обратить собственные святыни в посмешище, к чему евреи всемерно стремятся...
Увы, если таковы опасности на поединке Дэни с Накэ, difficile est satyram non scribere то они могут стать неимоверными и для целой страны при столкновении со всей кагальной прессой.
Испытания, выпавшие перед изумлёнными глазами целого мира на долю Франции тому бесподобный пример [ 14 ]. Можно признать даже, что одно лишь упоминание о триумфе кагала в “Дрейфусиаде” уже исключает необходимость рассуждений о могуществе, которого достигло теперь еврейство, захватив, по совету Мошки Блюмберга, как будет разъяснено далее, монополию газет.
XXVII. Резюмируя изложенное, трудно не заметить, что повествование о процессе Дрейфуса представляет доныне один, весьма существенный пробел. Как, в самом деле, высший суд республики мог решиться на столь явный фактический и юридический подлог, да ещё по обвинению в государственной измене, прогремевшему на обоих полушариях? Откуда явилось такое пренебрежение к правде там, где, казалось бы, ей твёрдо гарантировано недосягаемое убежище? Чем объяснить, наконец, дерзость, с которой это было учинено, не взирая на мужественный и всенародный протест Кенэ де Борепэра, председателя гражданского департамента кассационного суда, вышедшего в отставку для того, чтобы своим участием в общем с уголовным департаментом собрании по отмене второго обвинительного о Дрейфусе приговора, не запятнать собственного доброго имени и не осрамить чести своей семьи?...
Причины указанного, нигде невиданного позора коренятся, без сомнения, в разных условиях современного ожидовелого режима и в заговоре против правосудия самого правительства Франции, но этим не исчерпываются. Требовалась уверенность в безнаказанности, иначе говоря, в тщательной подготовке через сокрытие следов преступления и устранение заранее всего, что способно изобличить продавшегося кагалу большинства “кассационных судей”. В этой области, безусловно, неизбежным являлось уничтожение как документальных доказательств, так и свидетельских показаний. По отношению к первой части задачи хлопоты принял на себя служивший в секретном отделении главного штаба французской армии Пикар, впрочем, едва не оборвавшийся, потому что попал, было, к судебному следователю, а от него — в военную тюрьму. Тем не менее, по воле еврейства, он не только не был предан суду, но успел завершить свою миссию и в какие-нибудь три года из подполковников стал дивизионным генералом, а в заключение, exusez du peu, — военным министром. Что же касается свидетелей, то, согласно обычаю иудео-масонства, они по мере надобности, исчезали, уходя один за другим в царство теней...
Для ясности мы назовём их, равно как обстоятельства их кончины, руководствуясь весьма поучительным исследованием Шарля Флёри, вышедшим года два тому назад в Париже под заглавием “La republique juive, ses trahisons, ses gaspillages, ses crimes”.
1. В первую очередь умер отравленным, когда отверг иудейские деньги, ревностный патриот, весьма способный и многое знавший начальник противошпионского бюро главного штаба полковник Сандгерр.
2. За ним вскоре погиб майор Аттель, начальник военной тюрьмы, присутствовавший в самый момент разжалования Дрейфуса и выслушавший от него лично признание вины. Это был неудобный свидетель. И вот, 1 октября 1895 г. совершенно здоровым он выехал с поездом из Триеля, а меньше часа спустя, на станции в Эрмане его нашли в купе вагона уже хрипящим и позеленевшим... Отрава била в глаза, но виновных не стали искать, как бы следовало...
3. От капитана Леброна Рено сейчас же вслед за его письменным докладом об этом военному министру генералу Мерсье Шолэн-Сервиньер, депутат, получил в свою очередь, сведения о признании Дрейфусом своей виновности, а в 1898 г. опубликовал в “Intransigeant” следующий текст оного: “Если я и передал документы Германии, то с целью получить у неё другие”. Не прошло и нескольких недель, как 25 июля того же года близ Манса, куда ехал Шолэн-Сервиньер, он был найден раздавленным в куски на линии железной дороги. Его, несомненно, выбросили из купе, причём дверь оказалась снова закрытой, а единственный спутник поспешил, весьма кстати, скрыться. Прекрасное же общественное положение убитого, его характер и осмотрительность исключали всякую мысль о случайности либо о самоубийстве. Злодеяние являлось очевидным, но его не нашли нужным разоблачать.
В декабре того же года, одна из газет “синдиката измены” поместила следующую заметку: — “Мы осведомлены, что образуется черное сообщество под девизом: Morte la bete, mort le venin [ 15 ]. Оно ставит себе целью борьбу всеми средствами, каковы бы они ни были, против антисемитического сброда и отдавшегося ему президента [ 16 ]. Исполнители “танца”, каким бы ему ни пришлось выйти, будут определяемы по жребию, в особых тайных совещаниях. На месте кое-кого, мы не преминули бы поостеречься!...” Настоящая справка приводится, как показатель состояния духа и совести “блокаров” [ 17 ], также охотников до убийств из-за угла, подобно всем негодяям. Существует ли, однако, нарочитое сообщество или же это только лукавая угроза?... Очень возможно, потому что кагал и “ложи” нередко сами совершают предательские убийства, отнюдь не прибегая к иной организации, на которую, во всяком случае, труднее полагаться, чем на свою собственную.4. Смерть полковника Анри (Henry).
Мы не говорим, что дрейфусары убили его, так как вероятным представляется самоубийство, но мы утверждаем, что они его довели до лишения себя жизни, ибо в этом верх их искусства, а мы здесь видим нечто, ещё более отвратительное, нежели простое убийство.
Всё заставляет думать, что фальшивый друг, один из тех вкрадывающихся братьев, которых гетто и ложи рассылают во все слои общества, подстрекнул чудесного воина и пылкого патриота к совершению не подлога даже, а такого популярного воспроизведения документа, которое можно было бы показать вместо подлинника, несомненного, но пока долженствующего оставаться секретным. Будучи опасно достойно сожаления, это деяние было, сверх того, весьма сомнительной полезности, так как в описываемый момент изменник уже давно был осуждён. С другой стороны, этот факт оказался известным дрейфусарам гораздо раньше, чем полковник Гине обратил на него внимание военного министра. Короче говоря, Анри был пригвождён к бесчестию и самоубийству. При чём ему “великодушно” дали время избрать эту последнюю участь.5. Лоренсо, честный патриот, хотя республиканец и префект Северного департамента, первый указал на существование и проделки дрейфусовского заговора, переводившего из Брюсселя огромные суммы во Францию. Вызванный в Париж умеренным министром Дюпюи, он предоставил неопровержимые доказательства. Увы, не успел он вернуться в отель “Терминюс”, как внезапно скончался у себя в номере. Он слишком был любопытен и его надо было “изъять”, тем более, что вдова Анри вызывала его же как свидетеля по своей жалобе на Рейнаха, начальника генерального штаба дрейфусиады и злобного врага Анри, в крови которого он, на радость сынам Иуды, отплясывал “маюфес”.
6. Федээ, бывший начальник бригад розыска, успел далеко проникнуть в замыслы дрейфусаровского комплота. Он видел те связи с золотом и кровью, которые объединяют иудейское племя с анархистами. Вдруг, и он умирает 4 марта 1899 г. — в один день в Лоренсо. Будучи вполне осведомлён через Федээ и Лоренсо, а значит, долженствуя знать всё досконально, но испугавшись указанных двух смертей, почтенный Дюпюи имел благоразумие заявлять в палате депутатов, как и в частном быту, что о самом существовании синдиката ровно ничего не ведает.
Смерть пощадила его. Но зато другое событие, которое он был, конечно, повинен оценить всецело и вследствие которого наравне со всей Францией не могло не ужасать, произошло в Лагубаране, не далее, как 5 марта. А, между тем, Прессансэ, гугенот и один из главарей дрейфусовского блока, писал 3 марта в своей газете так: “Слишком поздно, г. Дюпюи!... Вы запутались в собственных тенётах. Глядите, я не пророк; но позвольте доложить вам, что бывают минуты, когда невольно ждёшь чего-то непредвиденного, когда предчувствуешь удар грома, который очистил бы атмосферу. Кто знает, в тот самый час, когда вы ещё держите свои краплёные карты и достаточно подтасовали игру, тот же рок, который привёл Феликса Фора к одру смерти накануне решений, быть может преступных и уже, наверное, непоправимых [ 18 ], не готовит ли ещё какого-нибудь трагического сюрприза, вслед за коим и вам не останется ничего, как передать очередь игроку более счастливому и более добросовестному...”.
Каково признание в убийстве Фора! Сколь зловеща и цинична угроза тем, что без замедления должно было вновь произойти?7. Действительно, уже 4 марта Дюпюи получил второй кагальный подарок известие об ужасающей кончине обоих своих собеседников, Лоренсо и Федэя, а 5 марта был настигнут громовым ударом катастрофы в Лагубране.
В глухую ночь, 84.000 килограммов пороха взорвались на казённом заводе, господствующем над Тулоном!...
Взрыв потряс всю округу и был слышан за 200 вёрст. Здания, как и всё, что было на данной территории, превратились в прах, усеянный клочьями сотен человеческих тел. Несколько далее, в окрестностях, были разбросаны ещё многие лаборатории бездымного пороха и мелинита, к счастью, не взорвавшиеся. Иначе, т.е. если бы и они рванули одновременно, как рассчитывали авторы злодеяния, Тулон, арсенал и флот могли бы исчезнуть, как от громоносного циклона. Печалясь о неудовлетворительности результата, нанятые иудеями анархисты снова выслали 7 марта шестерых из своей среды попытаться взорвать и склады мелинита... Преследуемые же часовым, в которого пули их револьверов не попали, эти шаббесгои вынуждены были бежать, но успели заложить на месте покушения 16 динамитных патронов. Не достигнув, таким образом, истребления французских эскадр сразу и оптом, еврейство не остановилось перед усилиями на протяжении десятка лет добиться того же в разброде, и не без результата. Нарочитые расследователи, как и все понимающие состояние морских сил, не могут удержаться от единодушного вопля: “Израсходовав одиннадцать с половиной миллиардов на свой военный флот, Франция его, в действительности, не имеет; он приведён в большую негодность, чем после злополучной морской войны...”.
8. Менее предусмотрительный, чем Дюпюи, но столь же осведомлённый об интригах “Дела” (“Affaire”) министр Кранц доблестно засвидетельствовал перед палатой депутатов о своём убеждении в виновности “страдальца”... На следующий день 22 июня он, его жена и дети подверглись отравлению, а если их удалось вырвать из когтей смерти, то лишь путём крайних усилий и после жестоких страданий.
9. Агент сыскной полиции Генээ, глубоко знакомый с “Делом” и долго следивший за Дрейфусом по пятам во Франции и Бельгии, равно как в других местах, был вызван для дачи показаний на суд в Ренн. Тогда озаботились помешать ему в этом, своевременно “извлекая его из обращения”. Он умер внезапно 5-го июля 1899 года.
Представив вам всё указанное, мы преднамеренно оставили для более внимательного анализа два наиболее поразительных убийства: Феликса Фора — 16 февраля 1899 года и Сивэтона — 8 декабря 1904 года.
Президент Фор, без всякого сомнения, отравлен.
Совершенно очевидно, что в лагере заговорщиков никто на этот счёт не имел ни малейших сомнений. Справедливо привести к тому же и всех, стоящих за пределами названного лагеря.
Для того, кто желает исследовать обстоятельства и рассмотреть улики, это преступление является столь же бесспорным, как и всякий другой, незыблемо установленный, исторический факт. Например, убийство президента Карно перед театром в Лионе среди громадного народного стечения.
Постараемся же изложить без комментариев главные доказательства.
а) Показания самого Фора и бывшего министра финансов Флуранса. Незадолго до преступления Флуранс встретил полицейского чиновника, который просил его посоветовать президенту, чтобы он прежде всего остерегался своих приближённых, так как видимая опасность для его жизни грозит с этой стороны. Флуранс предупредил Фора, но услышал в ответ: “Думаете ли вы, что я не знаю, как ищут моей погибели?... Успокойтесь, мой друг, все меры предосторожности приняты”,
б) За месяц до убийства интеллигентная и правдивая свидетельница, все сообщения которой были признаны верными, госпожа Бастиан [ 19 ] слышала в парижском посольстве Германии следующие слова одного из собеседников: “Надо устранить Фора, и мы его заместим через Лубэ”.
в) Другие свидетельства с разных сторон позволяют утверждать, что известное количество лиц в иудейско-масонской среде было предупреждено о неминуемости убийства Фора, причём некоторые проговаривались за недели, другие за несколько дней, а третьи — даже за немного часов о предстоящем событии.
г) В частности, журнал “La Croix” получил с Дальнего Востока от одного достойного веры подписчика известие, что через болтовню проезжих масонов там знали о предстоящей “новости” уже за восемь дней до злодеяния.
д) Президент скончался 16 февраля только в 10 часов вечера. Тем не менее, в 4 часа пополудни, когда он ещё был вполне здоров и принимал в Елисейском дворце князя Монако, а затем кардинала Ришара, была получена с парижской биржи в Брюсселе и немедленно напечатана в местных газетах нижеследующая телеграмма:
“Отставка Феликса Фора неизбежна. Избрание Лубэ обеспечено”.
В тот же день из Ливерпуля пришли в Туркуан (Tourcoing) две депеши такого рода:
“Ливерпуль, 16 февраля, 4 часа пополудни.
Правда ли, что в Париже беспорядки? Телеграфируйте все подробности”.
“Ливерпуль, 16 февраля, 4 часа пополудни.
Рынок внезапно пошёл на понижение вследствие слухов об осложнениях в Париже”.
Наконец, ещё в тот же самый день между двумя и тремя часами пополудни Генрих Депрэ в Лилле (24, улица Инкермана) получил из Антверпена по телефону отказ от торговой сделки в виду смут, долженствующих последовать за выходом в отставку Фора (“La Croix”, 4 марта, и “Croix du Nord”, 10 марта 1899 года).
е) Какова важность этой смерти? Только патриотизм Фора являлся преградой еврейскому заговору и не давал потоку измены, прорвавшись, унести всё как в правительстве, так и в обеих палатах парламента и в прессе, а затем перевернуть вверх дном и армию, и страну. Видя себя обманываемым, прижимаемым, угрожаемым, президент подготовил суровую отповедь через “Воззвание к народу”, где он указывал на пропасть, разверзшуюся перед Францией, и этот обширный жидовский заговор как на постоянную угрозу для всех учреждений и самой безопасности страны.
Необходимо было, во что бы то ни стало, помешать изданию великого государственного акта. Ну... и помешали!
А как? Воспользовавшись приближенными Фора, как и предвидел тот высокий чин полиции, который предупреждал Флуранса.
Приём у президента продолжался до шести часов вечера, т.е. до момента, когда прибыла ещё одна особа [ 20 ], которая от времени до времени также являлась в Елисейский дворец. Вот при этом свидании с глазу на глаз и совершилось злодеяние... На крики прибежали, но женщина была усажена в карету и отправлена домой в ту именно минуту, когда стали толпиться вокруг несчастного президента, уже находившегося в агонии...
ж) Характер мер и забот, которые были принимаемы врачами, в частности, профессором Ланнелонгом. Этому не противоречит выданное на другой день, чтобы успокоить общественное мнение, медицинское удостоверение о кончине Феликса Фора вследствие, будто бы, внезапного кровоизлияния в мозг. Во-первых, есть и яды, которыми может обусловливаться такое же кровоизлияние. Во-вторых, правда ли, что смерть была столь внезапной? Наоборот, крепкий организм боролся долго и жестокая агония продолжалась не менее четырёх часов,... а врачи, со своей стороны, обращались именно к средствам, необходимым против отравы. Они применяли, например, искусственное дыхание, вытягивание языка и, вообще, то, что делают, когда хотят выиграть время и помочь яду выделится. Иначе говоря, они, без сомнения, поставили диагноз отравления и действовали сообразно с ним.
з) Но преступление устанавливается не одними действиями медиков, а, быть может, даже очевидное — отсутствием вскрытия. Разве в случаях насильственной или неожиданной кончины, да ещё выдающегося человека, не прибегают к вскрытию его праха для точнейшего определения причины смерти? Разве не вскрывали останки президента Карно и самой императрицы австрийской Елизаветы, хотя их раны были налицо, а смертельный исход был явно чужд какой-либо таинственности?...
и) Случается нередко, что предосторожности, рассчитываемые на замаскирование событий, неумолимо способствуют противоположному результату. Так было и здесь. Устраняя вскрытие, но и предвидя, что ядом будет вызвано быстрое разложение трупа, оказались в необходимости поспешить с бальзамированием раньше истечения всякого законного срока. В восемь часов утра на другой же день, т.е. спустя лишь десять часов с момента кончины, бальзамирование было закончено. И опять, вопреки обыкновению, без составления протокола. А так как и эта поспешность не задержала разложения, то пришлось перенести тело в гроб и похоронить немедленно. Этакое, подумаешь, нетерпение, как можно скорее закопать своего недруга, точно из боязни, как бы он не ожил и не успел разоблачить злодеяния, требуя возмездия!...
к) Свидетельство семьи Феликса Фора. Почтенные друзья, близко знавшие эту семью, удостоверили, что, по её убеждению, смерть её главы есть результат преступления. Такие заявления повторялись всюду и везде печатались без единого возражения от имени кого-либо из семейства Фора. Столь решительное молчание служит доказательством истинности помянутых утверждений.
л) Дальнейшими, в свою очередь, немаловажными данными в том же направлении является факт, что не взирая на шум, снова поднятый вокруг трагедии Елисейского дворца драмой Штейнгель и вопреки настояниям прервать десятилетнюю давность и пожаловаться на убийц, семья Фора по-прежнему сохранила трогательное молчание. Единственным объяснением может быть только следующее: для нас злодеяние несомненно, но его авторы (евреи и правительство) столь могущественны, что мечтать о воздаянии им в этой юдоли плача бесплодно. Наоборот, противник так властен и столь бесцеремонен, что подобная жалоба могла бы, пожалуй, разразиться новым ударом над головой самых близких к усопшему...
м) Признания дрейфусаров. В этой области, мы не станем обращаться к их диким крикам радости либо к такому, например, материалу, как триумфальные восклицания в одном из бульварных ресторанов некоего клиента Корнелия Герца, а также большого друга Рейнаха и Дрейфуса: “Мы спасены! Не было у нас большего врага, чем Феликс Фор. Но Провидение на нашей стороне, так как он уже не встанет...”.
Мы хотим указать на кое-что из того, что было напечатано.
За подписью “Республиканец”, под которой, однако скрылась довольно видная персона из наших правителей, в дрейфусаровском “Фигаро” было напечатано следующее:
“В своём “Воззвании” Феликс Фор сказал, что республиканский порядок не должен подвергаться опасностям. Между тем, они создавались собственными же ошибками покойного. Если его президентство не представлялось, быть может, самым междоусобным, то оно было, разумеется, наиболее чревато смутами. Оно знало двусмысленные часы, странные минуты. Не доставало лишь исполнения решений самой высокой важности. Откуда же явилось препятствие в последний момент? Из их несвоевременности, шаткости, из их противоречия велениям рока... Мнение людей хорошо осведомлённых таково, что таинственная смерть Феликса Форса помешала чрезвычайным событиям...”
Сказанное приобретает особую знаменательность, когда мы сблизим его со статьёй другого выдающегося дрейфусара, помещённой в еврейском листке на следующий день по кончине Фора. Вот что значится в ней, между прочим:
“Раньше молниеносный удар смерти Анри уже хватил по их каменным головам. Теперь это более значительная и ещё вразумительнее устрашающая смерть президента республики. Она ниспровергла заговор, сплетавшийся вокруг него и с его помощью против истины и свободы. Когда вы двигаетесь не иначе, как принудительно, под давлением необходимости, логика вещей требует, чтобы удары шли всё возрастая, пока упорство ваше не будет, наконец, сокрушено. Если бы вы оказали правосудие с год тому назад, ход явлений, вероятно, изменился бы, и среди цепи иных обязательств та случайность, в которой погиб сам глава государства, пожалуй, могла бы не найти себе места..
Всё приобрело бы другой вид, и произошла бы также перемена!”.
Обдумывая изложенное, позволительно спросить, что может означать этот сивиллин язык, если не то, что Феликс Фор остался бы в живых, когда бы годом раньше, подчинился Зола и восстановил Дрейфуса с мундиром майора во французской армии?
Чем, как не признанием факта преступления, должны быть почитаемы угрозы дрейфусара Прессансэ по адресу министра Дюпюи: “Предчувствую, что разразится гром и над вами. Остерегайтесь той же участи, которой судьба привела на смертельный одр Феликса Фора!...”
Какое, наконец, ещё надо признание, если не видеть его в образе действий парижской юстиции по делу оправданной за убийство еврейки Штейнгель, когда он дебютировал драмой (чрез “устранение” путём её двух стеснительных свидетелей преступления в Елисейском дворце), а засим в течение целого года играл комедию для забавы сынов Иуды над тем наивным младенцем, который называется французской публикой?
Едва успели похоронить Фора, как дело Дрейфуса пошло к пересмотру курьерским ходом. Засим в дьявольском калейдоскопе завертелись картины, превосходящие всякое вероятие.
Избрание на место Фора такого ставленника сынов Иуды, как Лубэ; образование нарочитого дрейфусаровского министерства с адвокатом Ротшильдов, шаббесгоем Вальдеком-Руссо, в качестве премьера, и с евреем Галифэ на должности военного министра; скоропостижное производство в бригадные, а вскоре и в дивизионные генералы Пикара, не взирая на военно-судный устав, по которому, наоборот, его следовало исключить из армии; крайние усилия Галифэ подтасовать к оправданию Дрейфуса военный суд в Ренне наряду с письменным для него предписанием того же Галифэ принять решение о невиновности Дрейфуса, каковое предписание было передано правительственному комиссару при суде (прокурору) Каррьеру посланцем Вальдека-Руссо [ 21 ]; торжественная прокламация президента Лубэ, что “приговор в Ренне, без сомнения, откроет истину и что, каков бы он ни был, ему все обязаны подчиняться беспрекословно”; скандальнейшие, однако, разоблачения и новый обвинительный же приговор о Дрейфусе, а засим гнев, проклятия, неистовство, эпилепсия, бешенство безумия во всём дрейфусаровском мире и... “помилование” Дрейфуса чрез Лубэ, по докладу Галифэ, равно как принятие этого помилования Дрейфусом и его же отказ поданной уже второй кассационной жалобы, т.е. двойное признание им своей вины вновь; циническое торжество еврейства параллельно с захватом его членами лучших и важнейших правительственных функций, равно как всяческой иной благодати; переход к евреям должностей директоров канцелярий как в военном, так и в морском министерствах, а вслед за этим наглое определение военными министрами шаббесгоев Андрэ и Пикара; систематическое гонение со стороны кагала посредством масонов и Андрэ на патриотов-офицеров армии путём учреждения целой системы шпионства и особых “кондуитных списков”, — так называемая “каторжная оперетка фишей (fiches) и, в апофеозе, пощёчина Сивэтона министру Андрэ в самом заседании палаты депутатов; далее — отравление Сивэтона, а для полного увенчания здания —розыски при участии правительства такого нового обстоятельства, которое вызвало бы “законное” вмешательство кассационного суда, уже вполне готового начисто обелить “страдальца”, за необнаружением же этого основания к “пересмотру”, дерзновеннейшее учинение названным судом подлога de facto и de jure... Но “избранному народу” понравилось заставлять французский народ пить чашу унижения до дна. Посему в заключении явилась парламентская санкция полной реабилитации государственного изменника одновременно с амнистией Жозефу Рейнаху, главному дирижеру дрейфусовского оркестра и зятю панамского триумвиратора Жака Рейнаха, которому Лубэ, иудеями командированный в министры юстиции, дал, как известно, время отравиться, чем и спас всю шайку “чекаров” (депутатов, бравших взятки чеками), а себе подготовил место президента республики ради спасения Дрейфуса!
Процесс Сивэтона, за пощёчину министру Андрэ был назначен к слушанию 9 декабря 1904 года. В свою защиту и для раскрытию катального заговора против Франции обвиняемый вызвал свидетелей: полковника Гинэ и других офицеров, наравне с Гинэ осведомлённых в сатанинских хитросплетениях иудейства. Таким образом, этот процесс являлся не только делом самого Сивэтона, сколько экзаменом Дрейфусу, Пикару и Андрэ, а в особенности, их подстрекателю и покровителю — “избранному народу”. Мерзости, ими содеянные во Франции, должны были развернуться пред целым миром в своей наготе. Увы, Сивэтон позабыл, видимо, об участи Феликса Фора... Между тем, все, кто знал положение вещей и размышлял, удивлялись, каким образом наш гнусный жидовский режим, эта правящая нами шайка, эта злодейская Мафия, рассчитывает выпутаться отсюда?!... Необходимо либо уничтожить Сивэтона, либо “изъять” его свидетелей, так как подобное разбирательство не должно быть допущено и состояться, очевидно, не может. Оно и не состоялось.
8 декабря, т.е. накануне суда, депутат Сивэтон в своём рабочем кабинете был найден мёртвым...
Дескать, задремав, он прилёг и лицом как раз пришёлся против газового рожка в камине, который позабыл закрыть.
Но это была лишь жалкая симуляция самоубийства. Принимая во внимание степень умственного развития, характер и мужество этого доблестного борца за поруганное отечество, равно как всеобщее негодование чуждых “Дрейфусиаде” французов, обещавшее ему блистательный триумф, Сивэтону не было никакого смысла лишать себя жизни. И, наоборот, сынам Иуды его смерть представлялась спасительной наряду с другими, предшествовавшими убийствами и не являлась чем-либо особенным.
А когда Сивэтон скончался, тогда по иудейскому обычаю решено было осквернить его память. В расчёте сбить с толку невежественную толпу, пригласили желающих заливать его помоями...
Всё, что могла изобрести самая отвратительная истерия клеветы, и все нечистоты ада были изрыгаемы нанятыми кагалом тварями на голову несчастного героя.
Таков удел подвижников на пути истории. Не забудем же, что его смерть не отомщена, как не свершилось правосудие и за гибель Феликса Фора!...
Правда, “избранному народу” такой триумф обошёлся недёшево. До 200.000.000 фр. собрано было кагалом “на дело Дрейфуса” в обоих полушариях, а один только сентябрь 1899 года (второй процесс в Ренне) потребовал, говорят, у кагала около 54.000.000 франков.
Но не всё ещё продаётся даже в наш, позорный век. Не будем же терять надежды!...
Nunc, reges, mtelligite, — erudimini, qui judicatis terram!
[ 1 ] F. Bacon. Atlantida Nova. О. Havard. Les premiers troubles de la Revolution dans les ports militaries. См. “Le Correspondant” 22 janvier et 25 fevrier 1905. Lefranc. Les masques arrachees de 1788. Его же. Le Voile leve pour les curieux, on le secret des revolutions reveles a L'aide de la Franc-Maconnerie. 1792. J. Robison. Preuves d'une conspiration contre les religions et les gouvernements de l'Europe, 1793. Manuel maconnique on Tuileur de lous les rites de Maconnerie pratiques en France. Paris, 1820. Velschinger. La mission secrete de Mirabean a Berlin. Paris, 1900. Proyard. Louis XVI detrone avant d'etre roi. Copin-Albancelli. La Franc-Maconnerie et la question religieuse. Louis Blanc. Histoire de dix ans. Maurice Talmeyr. La Franc-Maconnerie et la Revolution francaise. Его же. Comment on frabriquent l'oppinion. Fr. Func-Benfano. L'Affaire du Collier. Lehmann. L'Entree des Israelites dans la societe francaise. G. Goyou. La Franc-Maconnerie en France. De la Rive. Les precurseurs de l'antechrist. La femme et l'enfant dans la Franc-Maconnerie universelle. Ragon. Cours philosophique des initiations anciennes et modernes. Его же. Orthodoxie maconnique. Benoit. La Franc-Maconnerie. Victor de Steney. Le diableapotre, — par la possession d'Antoine Gay de Lyon (1821-1871). D-r Bataille. Le diable au XIX-е siecle ou les mysteres du spiritisme, magnetisme occulte, Cab-bale moderne, Franc-Maconnerie luciferienne, Anarchie et Nihilisme, Palladium R.N., Magie des Roses-Croix, pratiques sataniques etc. Recit d'un temoin. Giosue Carducci. L'hymne a Satan. Le recueil des Instructions secretes aux Supremes Conseils, Grandes Loges et Grands Orients. Charleslon, 1890. Clavel. Histoire pittoresque de la Franc-Maconnerie. Matter. Swedenborg. Rebold. Histoire du Grand Orient. Paul Nourrissan. Etude sur la Franc-Maconnerie contemporaine. Его же. Le Club des Jacobins sous la Ill-ieme Republique. Les Jacobins an pouvoir. Jean Bidegain. Masques et visages maconniques. G. Hanotaux. Histoire de la France contemporaine. Bazot. Tableau historique, philosophique et morale de la Franc-Maconnerie. The Manuscripts of J.B. Fortescue esq., preserved at Propmore. Londres, 1894. Domenico Margiotta. Adriano Lemmi, chef supreme des franc-macons. Souvenir d'un trente troiseme. Его же. Le Satanisme dans la Haute Maconnerie. Doutnic. Le Secret de la Franc-Maconnerie, и его же — La Franc-Maconnerie est-elle Juive on Anglaise? Tourmentin. La Girouette maconnique. A. Tilloy. Le peril judeo. Connique. Deschamps. Les societes secretes et la societe ou philosophie de l'histoire poraine. Baron. Les societes secretes et leurs crimes. Claudio Jannet. La Franc-nene. Martin. L'Angleterre et la Franc-Maconnerie. Copin Albancelli. Le Pouvoir contre la France и La conjuration juive contre le monde chretien.
[ 2 ] Ядовитый, но не переводимый каламбур; он построен на игре словом “action”, которое по-французски значит и “акция”, и “поступок” (“дело”). Соль каламбура в том что для еврея просто акции (конечно, плутовские, т.е. скверные дела) дороже хороших акций (т.е. дел и поступков).
[ 3 ] “Магер-шелал-хаш-баз” — “спешит грабёж, ускоряет добыча!”.
[ 4 ] “L'Assasinat maconique”, “Le Crime rituel”, “La Trahison juive”. — Paris. 1905. “La Franc-maconerie demasque”, Mai 1897 et Mars 1898 — “Echo de Paris” — 5 avril 1899. —“Intransigeant”, 20 septembre 1904, и японский журнал “Теййо”, за декабрь 1904 года. См. также “Une Societe Secrete en Indo Chine”, 1887, par Alfred Muteau. — “Le Taoisme et les societes secretes chinoises”, 1897, par Pouvourville, и другие источники.
[ 5 ] “Детей Вдовы”, — как в насмешку, подобно кагалу, над своими жертвами, любят, иной раз, титуловать себя масоны.
[ 6 ] Шечков. “Государственная Дума и несостоятельность начала большинства, как принципа государственно-общественного строительства). Харьков, 1912.
[ 7 ] Знаменательна эта грубая шаблонность повторения даже в названиях “освободительных” газет на всевозможных языках. Здесь наблюдается ещё раз меткость замечания Эдуарда Дрюмона о крайней примитивности, аляповатости иудейских затей, повсюду неизменно свидетельствующих о жалком невежестве кагала, равно как, впрочем, и о той близорукости, с которой мы приписываем ему таланты неизреченные...
[ 8 ] В этом отношении поучительна эпопея Берки Грюнберга, еврея из Дрездена, неизвестно как превратившегося в сержанта Преображенского полка, а затем ночью 23 ноября 1741 г. оказавшегося во главе депутации преображенцев и совместно с Лестоком убеждавшего Елизавету Петровну “не медлить”. На следующую ночь Грюнштейн в одних санях с Салтыковым и Алексеем Разумовским уже следовал за Великой княгиней в казармы полка, а оттуда во дворец Анны Леопольдовны... По вступлении императрицы Елизаветы на престол Грюнштейн с другими лейб-кампанцами был возведён в российское дворянство и получил в своё обладание сперва 927 христианских душ, а далее по случаю свадьбы своей ещё 2.000 крепостных людей.. Но Грюнштейн, по иудейской природе, не был доволен. Он стал шантажировать свою благодетельницу и даже умыслил заговор против неё. Русский преображенец ивинский погиб, как Искра с Кочубеем, когда пытался разоблачить Иуду. Тем не менее, Грюнштейну не удалось разыграть “комедии” Бэра-Серф-Бэра. Наказанный кнутом, он был, ещё довольно милостиво сослан в Усть-Сысольск, где впоследствии к нему присоединился не столь, впрочем, счастливо на этот раз, перенсший пытку за взяточничество с иностранных послов и вероломство, Лесток. К сожалению, дальнейшая судьба Грюнштейна не выяснена (Валишевский, “Дочь Петра Великого”).
[ 9 ] См. его “Les juifs, rois de l'epoque”, a также Капефига — “Historie des grandes operations financieres”.
[ 10 ] “Alliance Israelite Universelle”, — “Хабура Коль Изроэль Хаберим”.
[ 11 ] См. его — “Historie de la Troisieme Republique”.
[ 12 ] См. “Journal Officiel” 26 et 28 mai 1895.
[ 13 ] Нельзя с этой целью не рекомендовать перевода на русский язык глубоко юридического и строго документированного труда: “Precis de l'affaire Dreyfus”, par Henri Dut-rait-Crozon. Paris, 85, rue de Rennes, 1909. Nouvelle Librairie Nationalle.
[ 14 ] Между прочим, в связи хотя бы с Фашодою,, нелишне припомнить, что когда во Франции разыгрался образцовый панамский скандал, раскрыв язвы парламентского режима и позорной роли евреев даже в стране, их облагодетельствовавшей, тогда пресловутый “доктор панамских наук”, еврей, разумеется, Корнелий (?) Герцог, командор ордена Почётного легиона, неизвестно за что полученного, поспешил скрыться именно в Англию, куда, ей на радость и по иудейскому обыкновению предавать доверившихся, перевёз свои секретные бумаги, без сомнения, унизительные и опасные для французского правительства. Здесь, в Бурнемуте, Герцог “заболел” по талмуду так, что все усилия французской дипломатии достигнуть хотя бы его освидетельствования оказались тщетными.
[ 15 ] “В издохшей животине — яду нет!...”
[ 16 ] Разумеется, — Феликса Фора, президента республики, доблестно защищавшего Францию от направляемой к её позору свирепой тирании сынов Иуды, и за это равным образом отравленного, как указано далее.
[ 17 ] Членов блока за Дрейфуса.
[ 18 ] Известно, что перед кассацией первого приговора военного суда о Дрейфусе, Феликс Фор намерен был обратиться к французскому народу с манифестом, где имел в виду разоблачить истинное существо дела и заклеймить изменнические помыслы всемирного кагала. Его отравили раньше.
[ 19 ] Экономка-француженка в германском посольстве в Париже. Именно она нашла там и доставила французским военным властям изобличающее Дрейфуса “бордеро” и сумела оставаться там же ещё в течение четырёх лет, не смотря на всю бесшабашность разгара Дрейфусиады. Предсказания Бастиан сбылись буквально.
[ 20 ] Общий голос Франции называет её. Это еврейка Штейнгель, впоследствии судившаяся за двойное убийство — своей матери и отчима, но, по любезности следственных властей, недостаточно изобличённая, была оправдана присяжными заседателями.
[ 21 ] Позже, когда суд в Ренне снова осудил Дрейфуса, Галифэ стал отрицать подпись на этом документе. “Но, — поясняет полковник Гинэ (Guinet), — когда в феврале 1902 г. я предложил военному министру Андрэ бросить свет на эти спор и подлог, Андрэ приказал передать мне оставьте, молчите! вам дадут хорошее место, например, губернского казначея (chef d'une Tresorerie generale). A так как я не продавался, —продолжает Гинэ, — и отнюдь не собирался молчать, наоборот, свои доказательства к изобличению неправды не замедлил изложить пред кассационным судом, то Андрэ вознамерился сделать меня сумасшедшим, дабы запрятать на свой произвол в какой-нибудь горячечный каземат... Только счастливая случайность получения тем же Андрэ в парламенте пощечины от Сивэтона избавила меня, — завершает Гинэ, — от подготовлявшейся за мою службу награды...”
Последние изменения: